النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي تصفين، يعني الفاتحة، فإذا قال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، قال: حمدني عبدي، وإذا قال: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قال: أثنى على عبدي) . ففرق بين الحمد والثناء.
والمهم أن الإنسان إذا جمع بين التسبيح والحمد، فقد جمع بين إثبات الكمال لله ونفى النقائض عنه.
أما قوله: (وَاسْتَغْفِرْهُ) ، فمعناه: أطلب منه المغفرة، والمغفرة هي التجاوز عن الذنب والستر، يعني: المغفرة تجمع بين الستر الذنب والتجاوز عنه، وذلك من مدلول اشتقاقها، فإنها مأخوذة من المغفر؛ وهو ما يوضع على الرأس عند الحرب ليقي السهام، فهو واق وساتر.
وأما قوله: (إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) ، ففيه أن الله عز وجل موصوف بكثرة التوبة، لقوله: (تَوَّاباً) وهي صيغة مبالغة، لكثرة من يتوب؛ فيتوب الله عليه.
والله عز وجل ت تواب على عبده توبة سابقة لتوبته، وتوبة لاحقه لها، كما قال الله تعالى: (ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا) (التوبة: 118) ، فالتوبة السابقة: أن يوفق الله العبد للتوبة، والتوبة اللاحقة: أن يقبل الله منه التوبة إذا تاب إليه.
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 146
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ বলেছেন: আমি সালাতকে—অর্থাৎ সূরা আল-ফাতিহাকে—আমার ও আমার বান্দার মাঝে দুই ভাগে বিভক্ত করেছি। সুতরাং যখন বান্দা বলে: (সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য), তখন আল্লাহ বলেন: আমার বান্দা আমার প্রশংসা করল। আর যখন সে বলে: (পরম করুণাময়, অতি দয়ালু), তখন তিনি বলেন: আমার বান্দা আমার গুণগান করল।) সুতরাং তিনি প্রশংসা এবং গুণগানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।
আর গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, মানুষ যখন তাসবীহ (পবিত্রতা ঘোষণা) এবং হামদ (প্রশংসা)-কে একত্রিত করে, তখন সে আল্লাহর জন্য পূর্ণতা সাব্যস্ত করা এবং তাঁর থেকে সকল প্রকার ত্রুটি ও অপূর্ণতা অপনোদন করার বিষয়টিকে একত্রিত করে।
আর তাঁর বাণী: (এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো)-এর অর্থ হলো: তাঁর কাছে মাগফিরাত প্রার্থনা করো। আর মাগফিরাত হলো পাপ মার্জনা করা এবং তা ঢেকে রাখা। অর্থাৎ, মাগফিরাত পাপ গোপন করা এবং তা ক্ষমা করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি এর ব্যুৎপত্তিগত অর্থের দাবি; কেননা তা 'মিগফার' (শিরস্ত্রাণ) শব্দ থেকে গৃহীত, যা যুদ্ধের সময় তীরের আঘাত থেকে রক্ষা পেতে মাথায় পরিধান করা হয়। সুতরাং তা একই সাথে রক্ষক এবং আচ্ছাদনকারী।
আর তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী)-এর মধ্যে এই দিকটি রয়েছে যে, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা অত্যধিক তওবা কবুল করার গুণে গুণান্বিত। কারণ 'তাওয়াব' শব্দটি একটি আতিশয্যবোধক শব্দ (সিগাতুল মুবালাগাহ), যা তওবাকারীদের আধিক্যের কারণে ব্যবহৃত হয়; ফলে বান্দা তওবা করে আর আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন।
আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর বান্দার তওবা কবুল করেন তার তওবা করার পূর্ববর্তী এক তওবার মাধ্যমে এবং তার পরবর্তী অন্য এক তওবার মাধ্যমে। যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (অতঃপর তিনি তাদের প্রতি দয়াপরবশ হলেন যাতে তারা তওবা করে) (আত-তওবা: ১১৮)। সুতরাং পূর্ববর্তী তওবা হলো: আল্লাহ বান্দাকে তওবা করার তাওফিক দান করা। আর পরবর্তী তওবা হলো: বান্দা যখন তাঁর কাছে তওবা করে তখন আল্লাহ তার সেই তওবা কবুল করে নেওয়া।