لأن المودع إذا أراد المغادرة، فإنه يعظ من خلفه بالمواعظ البليغة التي تكون ذكرى لهم فلا ينسونها، ولهذا تجد الإنسان إذا وعظ عند فراقه لسفر أو غيره، فإن الموعظة تمكث في قلب الموعوظ وتبقى، لهذا قالوا: كأنها موعظة مودع فأوصنا.
فقال صلى الله عليه وسلم: (أوصيكم بتقوى الله) وهذه الوصية التي أوصى بها الله عز وجل عباده، كما قال تعالى: (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ) (النساء: من الآية131) ، والتقوى كلمة جامعة من أجمع الكلمات الشرعية، ومعناها: أن يتخذ الإنسان وقاية من عذاب الله، ولا يكون هذا إلا بفعل الأوامر واجتناب النواهي، ولا يكون فعل الأوامر واجتناب النواهي إلا بعلم الأوامر والنواهي. إذاَ فلابد من علم، ولابد من عمل، فإذا اجتمع للإنسان العلم والعمل، نال بذلك خشية الله، وحصلت له التقوى.
فتقوى الله إذن: أن يتخذ الإنسان وقاية من عذابه، بفعل أوامره، واجتناب نواهيه، ولا وصول إلى ذلك إلا بالعلم. وليس المراد بالعلم أن يكون الإنسان بحراً في العلم، بل المراد به العلم بما يعين عليه من أوامر الله. والناس يختلفون في ذلك: فمثلاً من عنده مال يجب أن يعلم أحكام الزكاة، ومن قدر على الحج وجب عليه أن يعلم أحكام الحج، وغيرهم لا يجب عليهم، فعلوم الشريعة فرض كفاية إلا ما تعين على العبد فعله، فإن علمه يكون فرض عين.
قال صلى الله عليه وسلم: (والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي) . السمع
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 276
কেননা কোনো বিদায়ী ব্যক্তি যখন প্রস্থান করতে চান, তখন তিনি তাঁর পশ্চাতে অবস্থানকারীদের এমন সারগর্ভ নসিহত করেন যা তাদের জন্য চিরস্মরণীয় হয়ে থাকে এবং তারা তা ভুলে যায় না। এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন, কোনো ব্যক্তি যখন সফর বা অন্য কোনো বিদায়লগ্নে উপদেশ দেন, সেই নসিহত শ্রোতার হৃদয়ে গেঁথে থাকে ও স্থায়ী হয়। এই কারণেই তাঁরা বলেছিলেন: "এটি যেন কোনো বিদায়ী ব্যক্তির অন্তিম উপদেশ, সুতরাং আমাদের অসিয়ত করুন।"
অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহর তাকওয়া (আল্লাহভীতি) অবলম্বনের অসিয়ত করছি।" আর এটিই সেই অসিয়ত যা মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের করেছেন, যেমনটি তিনি তায়ালা বলেছেন: "তোমাদের পূর্বে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের এবং তোমাদেরকেও আমি নির্দেশ দিয়েছি যে, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো।" (সূরা আন-নিসা: ১৩১)। 'তাকওয়া' হলো শরীয়তের সবচেয়ে অর্থবহ ও ব্যাপক শব্দগুলোর একটি। এর অর্থ হলো: মানুষ আল্লাহর আজাব থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য একটি ঢাল বা সুরক্ষা গ্রহণ করবে। আর এটি কেবল আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমেই সম্ভব। আবার আদেশ পালন ও নিষেধ বর্জন কেবল তখনই সম্ভব যখন সেই আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে জ্ঞান থাকবে। সুতরাং ইলম (জ্ঞান) আবশ্যক এবং আমল (কাজ) আবশ্যক। যখন কোনো মানুষের মাঝে ইলম ও আমলের সমন্বয় ঘটে, তখন এর মাধ্যমে সে আল্লাহর ভীতি অর্জন করে এবং তার তাকওয়া হাসিল হয়।
সুতরাং আল্লাহর তাকওয়া হলো: তাঁর আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর আজাব থেকে সুরক্ষা গ্রহণ করা; আর ইলম বা জ্ঞান ছাড়া সেখানে পৌঁছানো সম্ভব নয়। এখানে ইলম বলতে এই উদ্দেশ্য নয় যে, মানুষকে ইলমের সমুদ্র হতে হবে; বরং এর উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর ঐসব নির্দেশ সম্পর্কে জানা যা পালনের দায়িত্ব তার ওপর অর্পিত হয়েছে। এ বিষয়ে মানুষের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে: উদাহরণস্বরূপ, যার সম্পদ আছে তার জন্য জাকাতের বিধান জানা ওয়াজিব, আর যার হজ করার সামর্থ্য আছে তার জন্য হজের বিধান জানা ওয়াজিব; অন্যদের জন্য তা ওয়াজিব নয়। শরীয়তের জ্ঞানসমূহ মূলত 'ফরজে কিফায়া', তবে বান্দার ওপর যা পালন করা নির্দিষ্টভাবে আবশ্যক হয়ে যায়, সে সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা তার জন্য 'ফরজে আইন'।
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা কথা শুনবে ও আনুগত্য করবে, যদিও তোমাদের ওপর কোনো হাবশী গোলামকেও আমির (নেতা) নিযুক্ত করা হয়।" শ্রবণ...