عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) (الفاتحة: 6، 7) .
ثانياً: أن في البدعة خروجاً عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله تعالى: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ) (آل عمران: 31) ، فمن ابتدع بدعة يتعبد لله بها فقد خرج عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرعها، فيكون خارجاً عن شرعة الله فيما ابتدعه.
ثالثاً: أن البدعة التي ابتدعها تنافي تحقيق شهادة أن محمد رسول الله؛ لأن من حقق شهادة أن محمداً رسول الله فإنه لا يخرج عن التعبد بما جاء به، بل يلتزم شريعته ولا يتجاوزها ولا يقصر عنها، فمن قصر في الشريعة أو زاد فيها قصر في ابتاعه، إما بنقص أو زيادة، وحينئذ لا يحقق شهادة أن محمداً رسول الله.
رابعاً: أن مضمون البدعة الطعن في الإسلام، فإن الذي يبتدع تتضمن بدعته أن الإسلام لم يكمل ، أنه كمل الإسلام بهذه البدعة، وقد قال الله تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً) (المائدة: 3) ، فيقال لهذا المبتدع: أنت الآن أتيت بشريعة غير التي كمل عليها الإسلام، وهذا يتضمن الطعن في الإسلام وإن لم يكن الطعن فيه باللسان، لكن الطعن فيه هنا بالفعل، أين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أين الصحابة عن هذه العبادة التي ابتدعها؟ أهم جهل منها؟ أم في تقصير عنها؟ إذاً فهذا يكون طعناً في الشريعة الإسلامية.
خامساً: أنه يتضمن الطعن في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن هذه البدعة التي زعمت أنها عبادة أما أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم بها، وحينئذ يكون
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 329
তাদের ওপর, যাদের ওপর আপনার ক্রোধ নেই এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়। (আল-ফাতিহা: ৬, ৭)।
দ্বিতীয়ত: বিদআতের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের বাইরে চলে যাওয়া নিহিত রয়েছে। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন) (আলে-ইমরান: ৩১)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করার উদ্দেশ্যে কোনো নতুন প্রথা (বিদআত) আবিষ্কার করল, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে গেল। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বিধান প্রবর্তন করেননি। ফলে সে যা নতুন উদ্ভাবন করল, তাতে সে আল্লাহর শরীয়তের বহির্ভূত বিষয়ে লিপ্ত হলো।
তৃতীয়ত: উদ্ভাবিত বিদআত 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল'—এই সাক্ষ্যের বাস্তবায়নের পরিপন্থী। কারণ, যে ব্যক্তি 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল'—এই সাক্ষ্য যথাযথভাবে প্রদান করে, সে রাসুলুল্লাহ (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার বাইরে গিয়ে কোনো ইবাদত করে না; বরং সে তাঁর শরীয়তকে আঁকড়ে ধরে এবং তা অতিক্রম করে না কিংবা তাতে কোনো কমতি করে না। সুতরাং যে ব্যক্তি শরীয়তের মাঝে ঘাটতি করল অথবা তাতে কিছু সংযোজন করল, সে তাঁর অনুসরণে ত্রুটি করল—তা বর্জন করার মাধ্যমে হোক কিংবা বৃদ্ধির মাধ্যমে। আর এমতাবস্থায় সে 'মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল'—এই সাক্ষ্যের প্রকৃত বাস্তবায়নকারী হতে পারে না।
চতুর্থত: বিদআতের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো ইসলামের ওপর অপবাদ বা ত্রুটির অভিযোগ আনা। কারণ বিদআতকারীর নব-উদ্ভাবিত বিষয়টি একথাই বহন করে যে ইসলাম পূর্ণাঙ্গ ছিল না, বরং তার এই বিদআতের মাধ্যমেই ইসলাম পূর্ণতা পেল। অথচ মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম) (আল-মায়িদাহ: ৩)। সুতরাং এই বিদআতকারীকে বলা হবে: তুমি এখন এমন এক বিধান নিয়ে এসেছ যার ওপর ইসলাম পূর্ণতা লাভ করেনি। এটি ইসলামের ওপর এক প্রকার অপবাদ হিসেবে গণ্য, যদিও তা মুখে ব্যক্ত করা না হয়; কিন্তু এখানে কর্মের মাধ্যমে অপবাদ দেওয়া হচ্ছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ তোমার উদ্ভাবিত এই ইবাদত সম্পর্কে কোথায় ছিলেন? তারা কি এ সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন? নাকি তা পালনে কোনো অবহেলা করেছিলেন? অতএব, এটি ইসলামী শরীয়তের ওপর একটি গুরুতর অপবাদ স্বরূপ।
পঞ্চমত: এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর অভিযোগ উত্থাপন করা হয়। কারণ তুমি যে বিদআতটিকে ইবাদত বলে দাবি করছ, সে সম্পর্কে হয়তো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন না—আর এমতাবস্থায়...