الإسلام ابن تيميه- رحمه الله أنه لا يلزم لأنه ليس أهلاً للتكليف.
وفي هذا الحديث أيضاً ما يدل على أن الصبي وإن كان غير مميز فإنه يصح منه الحج، ولكن كيف تصح نيته وهو غير مميز، قال العلماء: ينوي عنه وليه بقلبه أنه أدخله في الإحرام، ويفعل وليه كل ما يعجز عنه.
وفي هذه المناسبة نودٌّ أن نبين هل يجب على من دخل في الحج أن ينوي الطواف بنية مستقلة، والسعي بنية مستقلة، والرمي كذلك، أو لا يشترك؟
هذا المسألة فيها خلاف بين العلماء، من العلماء من قال: إذا أحرم الإنسان بالحج وطاف وسعى على النية الأولى، يعني لم يجدد نيته عند الطواف ولا عند السعي، فإن حجه صحيح، قال تعليلاً لقوله: إن الطواف والسعي والوقوف والرمي والمبيت كلها أجزاء من عبادة فتكفي النية الأولى، كما أن الإنسان إذا صلى ونوى عند الدخول في الصلاة أنه دخل في الصلاة، فإنه لا يلزمه أن ينوي الركوع ولا السجود ولا القيام ولا القعود؛ لأنها أجزاء من العبادة، فكذلك الحج.
وهذا القول ينبغي أن يؤتى به عند الضرورة، يعني لو جاءك مُستفتٍ يقول: أنا دخلت المسجد الحرام وطفت، وفي تلك الساعة لم تكن عندي نية، فهنا ينبغي أن يفتي بأنه لا شيء عليه، وأن طوافه صحيح، أما عند السعة فينبغي أن يقال: إنك إذا نويت أحسن، وهو على كل حال لابد أن ينوي الطواف، ولكن أحياناً يغيب عن ذهنه أنه طواف الركن، أو طواف التطوع، وما أشبه ذلك، والله أعلم.
* * *
শারহু রিয়াদুস সালিহীন
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 379
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ -রাহিমাহুল্লাহ- এর মত হলো যে, এটি আবশ্যক নয়; কারণ সে (শিশু) শরয়ী বিধান পালনের যোগ্য নয়।
এই হাদিসে এটিও প্রমাণিত হয় যে, শিশু যদি অপ্রাপ্তবয়স্ক বা অবুঝও হয়, তবুও তার পক্ষ থেকে হজ আদায় হওয়া শুদ্ধ। তবে তার নিয়ত কীভাবে শুদ্ধ হবে অথচ সে তো নির্বোধ? ওলামায়ে কেরাম বলেন: তার অভিভাবক নিজ অন্তরে তার পক্ষ থেকে নিয়ত করবেন যে তিনি তাকে ইহরামে প্রবেশ করিয়েছেন, এবং শিশু যা করতে অক্ষম হবে তার অভিভাবক তা সম্পাদন করবেন।
এই প্রসঙ্গে আমরা এটি স্পষ্ট করতে চাই যে, যে ব্যক্তি হজে প্রবেশ করেছে, তার জন্য কি তাওয়াফ, সাঈ এবং একইভাবে কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য পৃথক পৃথক নিয়ত করা আবশ্যক, নাকি তা পূর্বের নিয়তের অন্তর্ভুক্ত থাকবে?
এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি হজের ইহরাম বাঁধে এবং প্রথম নিয়তের ওপর ভিত্তি করেই তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করে—অর্থাৎ তাওয়াফ বা সাঈর সময় নতুন করে নিয়ত না করে—তবে তার হজ শুদ্ধ হবে। এর সপক্ষে যুক্তি হিসেবে তিনি বলেন: তাওয়াফ, সাঈ, অবস্থান (ওকুফ), কঙ্কর নিক্ষেপ এবং রাতযাপন—এগুলো সবই একটি ইবাদতের অংশবিশেষ। সুতরাং প্রথম নিয়তই যথেষ্ট। যেমন কোনো ব্যক্তি যখন সালাতে প্রবেশের সময় নিয়ত করে, তখন তার জন্য রুকু, সিজদা, কিয়াম বা বসার জন্য আলাদা করে নিয়ত করা আবশ্যক হয় না; কারণ এগুলো ইবাদতেরই অংশ। হজের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ।
এই অভিমতটি প্রয়োজনের সময় প্রদান করা উচিত। অর্থাৎ, যদি কোনো মাসআলা জিজ্ঞাসাকারী আপনার কাছে এসে বলে: "আমি মসজিদে হারামে প্রবেশ করেছি এবং তাওয়াফ করেছি, কিন্তু সে সময় আমার (পৃথক) কোনো নিয়ত ছিল না," তবে এক্ষেত্রে ফতোয়া দেওয়া উচিত যে তার কোনো সমস্যা নেই এবং তার তাওয়াফ শুদ্ধ হয়েছে। তবে স্বাভাবিক অবস্থায় বলা উচিত: যদি আপনি (পৃথকভাবে) নিয়ত করেন তবে তা উত্তম। মূলত তাকে তো তাওয়াফের সংকল্প করতেই হয়, তবে কখনও কখনও তার মন থেকে এটি হারিয়ে যায় যে এটি রুকন তাওয়াফ নাকি নফল তাওয়াফ কিংবা অনুরূপ কিছু। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
* * *