تابوا منها آدم اعتذر بأكله من الشجرة، ونوح اعتذر بأنه سأل ما ليس به علم، وإبراهيم اعتذر بأنه كذب ثلاث كذبات، وموسى اعتذر بأن قتل نفسًا لم يؤمر بقتلها؛ لأن من لم يكن عابدًا قانتًا لله ليس أهلًا للشفاعة، حتى لو طلبت أن يدعو لك وهو ليس من الصالحين فهذا غلط؛ لأنه ليس محلًا لأن يكون مجاب الدعوة لكونه غير صالح، والله تعالى إنما يتقبل من المتقين، ولكن مع هذا قد يتقبل من غير المتقين لحكمة يريدها- سبحانه وتعالى.
الحاصل: أن هذه الأنواع منها جائز ومنها ما هو ممنوع، وكل هذا بمقتضى الأدلة الشرعية.
شبهة والرد عليها:
فإن قلت: ما نوع التوسل في قوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم"؟ توسل بفعل الله، فهو من التوسل بصفات الله، أفعاله من صفاته، لكن أفعاله صفات غير ذاتية يسمونها صفات فعلية، بخلاف صفاته الذاتية الدائمة التي لم يزل ولا يزال متصفًا بها، وعلى هذا فتوسل عمر رضي الله عنه لو تمسك به متمسك وقال إن عمر يقول: "كنا نتوسل إليك بنبينا وإننا نتوسل إليك بعم نبينا، فاسقنا فيسقون"، وليس فيه أن العباس دعا؟ قلنا: الجواب على ذلك من وجهين:
الأول: أنه قد روي في غير البخاري أن العباس قام فدعا الله، وأن عمر قال: قم يا عباس فادع الله، فقام فدعا. هذه واحدة.
الوجه الثاني: نقول في رواية البخاري التي معنا ما يدل على أن عمر رضي الله عنه أراد أن يدعو العباس الله، كيف؟ لأنه قال: نتوسل إليك بنبيك، وقد علم أنهم لا يتوسلون بالنبي- عليه الصلاة والسلام إلا بدعائه، فيكون توسل عمر بدعاء العباس كما كانوا يتوسلون بالنبي- عليه الصلاة والسلام، فيكون حديث البخاري فيه إشارة إلى أن التوسل بالعباس ليس بذاته، ولكن بدعائه.
فإن قلت: لماذا خص العباس مع أن في القوم من هو أفضل منه؟
أجبنا على ذلك فيما سبق: بأنه أقرب الناس إلى الرسول- عليه الصلاة والسلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعظمه حتى كان له بمنزلة الوالد، فلهذا توسل به عمر رضي الله عنه.
ما يفعل عند هطول المطر:492 - وعنه رضي الله عنه قال: "أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال: فحسر ثوبه، حتى أصابه من المطر، وقال إنه حديث عهد بربه". رواه مسلم.
قوله: "أصابنا ونحن مع رسول الله"، الجملة هذه حالية، يعني: والحال أننا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحلها النصب على الحال.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 457
তারা এ থেকে তওবা করেছেন। আদম (আলাইহিস সালাম) গাছ থেকে খাওয়ার কারণে ওজর পেশ করলেন, নূহ (আলাইহিস সালাম) ওজর পেশ করলেন যে তিনি এমন বিষয়ে প্রার্থনা করেছিলেন যে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ছিল না, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ওজর পেশ করলেন যে তিনি তিনবার মিথ্যা বলেছিলেন এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) ওজর পেশ করলেন যে তিনি এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলেন যাকে হত্যা করার আদেশ তাঁকে দেওয়া হয়নি। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর একনিষ্ঠ অনুগত ইবাদতকারী নয়, সে সুপারিশের যোগ্য নয়। এমনকি আপনি যদি এমন কারো কাছে দুআ চান যে নেককার নয়, তবে তা হবে ভুল; কেননা সে নেককার না হওয়ায় দুআ কবুল হওয়ার যোগ্য স্থান নয়। আর আল্লাহ তাআলা কেবল মুত্তাকীদের পক্ষ থেকেই কবুল করেন, তবে এর পাশাপাশি তিনি স্বীয় ইচ্ছানুযায়ী কোনো হিকমতের কারণে মুত্তাকী নয় এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকেও কবুল করতে পারেন—তিনি পবিত্র ও সুমহান।
সারকথা হলো: এই প্রকারগুলোর মধ্যে কোনটি জায়েয এবং কোনটি নিষিদ্ধ, আর এ সবই শরয়ী দলীলসমূহের দাবি অনুযায়ী নির্ধারিত।
একটি সংশয় ও তার নিরসন:
যদি আপনি প্রশ্ন করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে ‘হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম ও তাঁর পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন’—এখানে কী ধরনের অসিলা গ্রহণ (তাওয়াসসুল) রয়েছে? এটি আল্লাহর কার্যের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ, যা মূলত আল্লাহর গুণাবলির মাধ্যমে অসিলা গ্রহণেরই অন্তর্ভুক্ত। তাঁর কার্যাবলি তাঁর গুণাবলির অংশ, তবে তাঁর কার্যাবলি হলো সত্তা-বহির্ভূত গুণাবলি, যাকে আলিমগণ কর্মবাচক গুণ (সিফাতে ফিলিইয়্যাহ) বলে অভিহিত করেন। এটি তাঁর সত্তাগত চিরন্তন গুণাবলির (সিফাতে যাতিয়্যাহ) বিপরীত, যে গুণাবলি দ্বারা তিনি অনাদিকাল থেকে গুণান্বিত এবং অনন্তকাল গুণান্বিত থাকবেন। এর ওপর ভিত্তি করে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অসিলা গ্রহণের বিষয়টিকে যদি কেউ প্রমাণ হিসেবে পেশ করে বলে যে, উমর বলতেন: "আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতাম, এখন আমরা আপনার কাছে আমাদের নবীর চাচার মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করছি, সুতরাং আমাদের বৃষ্টি দিন; ফলে তাদের বৃষ্টি দেওয়া হতো"—অথচ এতে তো আব্বাস দুআ করেছেন এমন উল্লেখ নেই? আমরা উত্তরে বলব, এর জবাব দুটি দিক থেকে দেওয়া যায়:
প্রথমত: বুখারী শরীফ ছাড়াও অন্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আব্বাস দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে দুআ করেছিলেন এবং উমর বলেছিলেন: "হে আব্বাস, দাঁড়ান এবং আল্লাহর কাছে দুআ করুন।" অতঃপর তিনি দাঁড়িয়ে দুআ করলেন। এটি একটি উত্তর।
দ্বিতীয় দিক: আমরা বলব, বুখারীর যে বর্ণনাটি আমাদের সামনে রয়েছে তাতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু চেয়েছিলেন যেন আব্বাস আল্লাহর কাছে দুআ করেন। কীভাবে? কারণ তিনি বলেছিলেন: "আমরা আপনার নবীর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতাম।" আর এটি সুবিদিত যে, তাঁরা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মাধ্যমে অসিলা কেবল তাঁর দুআর মাধ্যমেই গ্রহণ করতেন। সুতরাং উমরের অসিলা গ্রহণ ছিল আব্বাসের দুআর মাধ্যমে, ঠিক যেমন তাঁরা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের দুআর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করতেন। অতএব, বুখারীর হাদীসে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, আব্বাসের মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ তাঁর সত্তার কারণে নয়, বরং তাঁর দুআর কারণে ছিল।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: উপস্থিত লোকদের মাঝে আব্বাস অপেক্ষা শ্রেষ্ঠতর ব্যক্তি থাকা সত্ত্বেও কেন তাঁকেই নির্দিষ্ট করা হলো?
আমরা এর উত্তর পূর্বেই দিয়েছি যে: তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের নিকটতম স্বজন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করতেন, এমনকি তিনি তাঁর কাছে পিতার তুল্য ছিলেন। এ কারণেই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর মাধ্যমে অসিলা গ্রহণ করেছিলেন।
বৃষ্টি বর্ষণের সময় যা করতে হয়:৪৯২ - তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থাকা অবস্থায় আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো। তিনি তাঁর কাপড় কিছুটা সরিয়ে নিলেন যাতে তাঁর শরীরে বৃষ্টির পানি লাগে। তিনি বললেন: এটি তাঁর রবের পক্ষ থেকে আসার দিক দিয়ে একেবারেই নতুন।" (মুসলিম)।
তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহর সাথে থাকা অবস্থায় আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হলো"—এই বাক্যটি ‘হাল’ (অবস্থা) নির্দেশক। অর্থাৎ: এমতাবস্থায় যে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম। আর ব্যাকরণগতভাবে এটি ‘নসব’ এর স্থানে রয়েছে।