الرخصة هي السهولة؛ لزم أن يشمل ذلك جميع الدين؛ لأن كل يسر وسهولة، ولكننا ننفصل عن هذا الإيراد ونقول: إنه من السهولة فيما ثبت فيه الإيجاب أو التحريم، فمثلًا هذا الحكم واجب ثم نقول لهذا الرجل لا يجب عليك لسبب وهذا الحكم محرم، ونقول لهذا الرجل: لا يحرم عليك لسبب هذه الرخصة، فالتسهيل إذن يكون لسبب، بمعنى: أننا نخرج بعض الناس من الإيجاب أو من التحريم لسبب هذا هو الرخصة.
قال: ((لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير))، القميص: هو الثوب ذو الأكمام، وقوله: ((في سفر)) هل هذا بيان للواقع أو قيد؟ بيان للواقع، فهو إذن ليس بقيد، قوله: ((من حكة كانت بهما)) ((من)) سببية فتكون دالة على العلة، و ((الحكة)) معروفة هي: ما يصيب البدن، مما يسمى في الوقت الحاضر ((حساسية)). وقوله: ((في قميص الحرير في سفر)) قميص الحرير يعني: قميص من الحرير، فالإضافة هنا على تقدير ((من))، وقد سبق أن الإضافة تكون على تقدير ((من، واللام، وفي))، فإذا كان المضاف إليه ظرفًا للمضاف فهذا على تقدير ((في)) كقوله تعالى: {بل مكر الَّيل والنَّهار إذ تأمروننا أن نَّكفر بالله} [سبأ: 33]. مكر الليل، يعني: مكر في الليل، وإذا كان المضاف إليه جنسًا للمضاف فالإضافة على تقدير ((من))، كما تقول: ((خاتم حديد)) و ((ثوب حرير)) وما أشبهها، أي: خاتم من حديد، وثوب من حرير، والحرير تقدم لنا أنه نسج دود القز، أما ما عدا ذلك فالإضافة على تقدير اللام وهي كثيرة جدًا.
يقول: ((في سفر من حكة)) ((من)) هنا للتعليل؛ أي: بسبب حكة، والحكة هي ما يعرف عندنا الآن بالحساسية ((كانت بهما))، وإنَّما رخص في ثوب الحرير من الحكة؛ لأن الحرير فيه خاصية حيث إنه فيه تبريد هذه الحكة، بل فيه شفاء هذه الحكة، ولهذا رخَّص النبي صلى الله عليه وسلم لهما في استعمال هذا الحرير.
فيستفاد من هذا الحديث عدة فوائد: أولًا: أن تحريم الحرير ليس لخبثه؛ لأنه لو كان لخبثه ما كان فيه فائدة ولا شفاء؛ لأن الشفاء لا يمكن أن يكون فيما حرم الله صلى الله عليه وسلم ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستشفاء بالخمر وأنها تتخذ دواء قال: ((إنها داء وليست بدواء)). لأنها محرَّمة لخبثها، وما حرَّم لخبثه كيف يكون مفيدًا، لكن الحرير إنما حرِّم لما فيه من النعومة التي لا تليق بالرجل، ولهذا جاز للمرأة، ولو كان التحريم لخبث هذا النوع من اللباس لكان هذا شاملًا للرجال والنساء، وبهذا يندفع الإشكال الذي قد يستشكله البعض، حيث يقول: كيف كان الشفاء في شيء محرم والله تعالى لم يجعل شفاء هذه الأمة فيما حرمه عليها؟ فنقول: إن التحريم هنا ليس بمعنى يتعلق بذات الحرير، ولكن لمعنى خارجي، ما هو المعنى
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 479
রুখসাত বা শরয়ী শিথিলতা হলো সহজীকরণ; এর আওতায় দ্বীনের সকল বিষয় অন্তর্ভুক্ত হওয়া আবশ্যক, কারণ দ্বীনের সবকিছুই সহজ ও সাবলীল। তবে আমরা এই আপত্তির ভিন্ন সমাধান প্রদান করি এবং বলি: এটি সেই সহজীকরণ যা কোনো প্রমাণিত ওয়াজিব (আবশ্যকতা) বা হারাম (নিষেধাজ্ঞা) বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়। উদাহরণস্বরূপ, কোনো একটি বিধান ওয়াজিব, কিন্তু বিশেষ কোনো কারণে আমরা কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে বললাম যে আপনার জন্য এটি পালন করা ওয়াজিব নয়। আবার কোনো একটি বিধান হারাম, কিন্তু কোনো বিশেষ কারণে আমরা সেই ব্যক্তিকে বললাম যে এটি আপনার জন্য হারাম নয়; এটিই হলো রুখসাত। সুতরাং এই সহজীকরণ বা শিথিলতা একটি বিশেষ কারণে হয়ে থাকে। অর্থাৎ, কোনো বিশেষ কারণবশত আমরা কিছু মানুষকে ওয়াজিব বা হারামের বিধানের আওতামুক্ত করি, আর এটিই হলো রুখসাত বা শরয়ী শিথিলতা।
তিনি বলেন: "আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং যুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে রেশমি কামিস বা জামা পরিধানের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।" কামিস হলো হাতাওয়ালা পোশাক। আর তাঁর উক্তি: "সফরের অবস্থায়"—এটি কি বাস্তব অবস্থার বর্ণনা নাকি কোনো শর্ত? এটি বাস্তব অবস্থার বর্ণনা, তাই এটি কোনো শর্ত নয়। তাঁর উক্তি: "তাদের চুলকানির কারণে"—এখানে "মিন" শব্দটি কারণ নির্দেশ করে, যা মূলত কারণ বা হেতু বুঝাচ্ছে। আর "চুলকানি" (হুক্কাহ) সুপরিচিত বিষয়, যা শরীরে হয়ে থাকে; বর্তমানে যাকে "অ্যালার্জি" বলা হয়। তাঁর উক্তি: "সফরে রেশমি কামিসের ব্যাপারে"—রেশমি কামিস অর্থ হলো রেশম দ্বারা তৈরি কামিস। এখানে সম্বন্ধটি (ইদাফাত) "মিন" (হতে/দ্বারা) অব্যয় উহ্য থাকার ভিত্তিতে হয়েছে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সম্বন্ধ মূলত তিনটি অব্যয় উহ্য থাকার ভিত্তিতে হয়: "মিন" (হতে), "লাম" (জন্য), এবং "ফি" (মধ্যে)। যদি পরবর্তী পদটি (মুদাফ ইলাইহি) পূর্ববর্তী পদের (মুদাফ) জন্য সময় বা স্থান বুঝায়, তবে সেখানে "ফি" উহ্য থাকে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {বরং তাদের রাত ও দিনের ষড়যন্ত্র} [সূরা সাবা: ৩৩]। রাতের ষড়যন্ত্র অর্থ হলো রাতের বেলায় কৃত ষড়যন্ত্র। আর যদি পরবর্তী পদটি পূর্ববর্তী পদের মূল উপাদান বা শ্রেণিভুক্ত হয়, তবে সম্বন্ধটি "মিন" উহ্য থাকার ভিত্তিতে হয়; যেমন আপনি বলেন: "লোহার আংটি" বা "রেশমি পোশাক" ইত্যাদি। অর্থাৎ লোহা দ্বারা তৈরি আংটি এবং রেশম দ্বারা তৈরি পোশাক। রেশম সম্পর্কে আমরা আগেই জেনেছি যে এটি রেশম পোকার বুনন। এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে সম্বন্ধ সাধারণত "লাম" উহ্য থাকার ভিত্তিতে হয়ে থাকে এবং এর ব্যবহার অত্যন্ত ব্যাপক।
তিনি বলছেন: "সফরে চুলকানির কারণে"—এখানে "মিন" শব্দটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে; অর্থাৎ চুলকানির কারণে। চুলকানি বলতে বর্তমানে আমাদের কাছে যা অ্যালার্জি হিসেবে পরিচিত, যা তাঁদের দুজনের ছিল। মূলত চুলকানির কারণেই রেশমি পোশাক ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে; কারণ রেশমের এমন একটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা এই চুলকানিতে শীতলতা প্রদান করে, বরং এতে এই চুলকানির নিরাময়ও রয়েছে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দুজনকে রেশম ব্যবহারের অনুমতি প্রদান করেছিলেন।
এই হাদিস থেকে বেশ কিছু ফায়দা বা শিক্ষা লাভ করা যায়: প্রথমত: রেশম হারাম হওয়ার কারণ এর কোনো মন্দত্ব বা অপবিত্রতা নয়। কারণ যদি এটি মন্দ বা অপবিত্র হওয়ার কারণে হারাম হতো, তবে এতে কোনো উপকার বা নিরাময় থাকতো না। কারণ মহান আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাতে নিরাময় থাকতে পারে না। এই কারণেই যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মদের মাধ্যমে চিকিৎসা এবং একে ওষুধ হিসেবে গ্রহণ করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "এটি রোগ, কোনো ওষুধ নয়।" কারণ মদ হারাম করা হয়েছে এর মন্দত্বের কারণে। আর যা মন্দত্বের কারণে হারাম করা হয়েছে, তা কীভাবে উপকারী হতে পারে? তবে রেশম পুরুষদের জন্য হারাম করা হয়েছে এতে বিদ্যমান এমন কোমলতার কারণে যা পুরুষের জন্য শোভনীয় নয়। এই কারণেই নারীদের জন্য এটি বৈধ করা হয়েছে। যদি পোশাকের এই প্রকারটি এর সত্তাগত মন্দত্বের কারণে হারাম হতো, তবে তা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই সমানভাবে নিষিদ্ধ হতো। এর মাধ্যমে সেই সংশয়ও দূর হয়ে যায় যা কেউ কেউ উত্থাপন করতে পারেন; তারা বলেন: হারাম জিনিসের মধ্যে কীভাবে নিরাময় থাকতে পারে অথচ আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য যা হারাম করেছেন তাতে নিরাময় রাখেননি? এর উত্তরে আমরা বলব: এখানে হারাম হওয়ার বিষয়টি রেশমের মূল উপাদানের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি একটি বহিঃস্থ বা ভিন্ন কারণে হারাম। সেই ভিন্ন কারণটি কী?