فمعناه: أنا سألنا الناس له، وهذا أمر لا ينبغي، لكن الأول أظهر؛ بمعنى: أنه ينبغي أن يكفن فيما هو محرم فيه فقط.
هل يؤخذ من هذا الحديث قاعدة: أن من مات على شيء بعث عليه؟
يقول العلماء: إنه لا يمكن أن نستدل بالأخص على الأعم، ويمكن أن نستدل بالأعم على الأخص؛ لأن استدلالنا بالأعم على الأخص استدلال العموم على بعض أفراده، لكن استدلالنا بالأخص على الأعم معناه: أننا زدنا على النص.
حكم تجريد الميت عن تغسيله:517 - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((لمَّا أرادوا غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: والله ما ندري، نجرِّد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرِّد موتانا، أم لا؟
… )). الحديث، رواه أحمد، وأبو داود.
قولها رضي الله عنها: ((والله ما ندري)) القائل: هم الصحابة الذين باشروا غسل النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم العباس بن عبد المطلب وعليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما قالوا: ((والله ما ندري)) أي: ما نعلم، وأقسموا هنا بدون استقسام لدعاء الحاجة إليه، أو قد يقال: إن هذا من باب لغو اليمين، وإنهم ما أرادوا القسم.
((نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني: من ثيابه، ((كما نجرد موتانا أم لا))، وبقية الحديث: أن الله تعالى ألقى عليهم النوم فسمعوا هاتفًا يقول: ((اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قميصه فكانوا يصبون الماء على القميص، ويدلكونه من روائه)).
فيستفاد من هذا الحديث: أن المشروع عند تغسيل الميت أن يجرد، لكنه سبق لنا- بل قد قلناه في مجلس آخر- أنه يجب أن تغطى عورته- تغطى عورته بثوب- حتى لا تشاهده؛ لأنه لا حاجة إلى مشاهدتها، وسبق لنا أن الغاسل إذا أراد أن يغسله وعورته مستورة يجعل في يده خرقة لأجل أن ينظف فرجيه، ثم يزيل هذه الخرقة إذا نظفهما ويأتي بخرقة ثانية لأسنانه ومنخره؛ لأنه يبل الخرقة ويمسح أسنانه ولثته ومنخريه بدون أن يصب الماء، قال بعض العلماء: ويأتي بخرقة ثالثة لبقية الجسم، قالوا: والمستحب ألا يمس سائره إلا بالخرقة، ولكن هذا الأخير خلاف ظاهر النصوص، فإت الظاهر أن الذين يغسلون الأموات يباشرون الأموات بأيديهم.
ويستفاد من هذا الحديث: خصوصية الرسول صلى الله عليه وسلم وهي أنه لم يجرد حين مات.
ويستفاد منه: أن المشروع تجريد الميت عند تغسيله.
ويستفاد منه: جواز الحلف بدون استحلاف إن قلنا: إن هذا قد قصد وإلا فهو من لغو اليمين.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 519
এর অর্থ হলো: আমরা মানুষের কাছে তার জন্য চেয়েছি, যা করা সমীচীন নয়। তবে পূর্বের বিষয়টিই অধিকতর স্পষ্ট; অর্থাৎ: তাকে কেবলমাত্র সেই ইহরামের কাপড়েই কাফন দেওয়া উচিত যাতে তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।
এই হাদিস থেকে কি এই মূলনীতি গ্রহণ করা যায় যে, যে ব্যক্তি যে অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করে, সে সেই অবস্থাতেই পুনরুত্থিত হবে?
ওলামায়ে কেরাম বলেন: বিশেষ (খাস) দ্বারা সাধারণের (আম) ওপর দলিল পেশ করা সম্ভব নয়, তবে সাধারণ দ্বারা বিশেষের ওপর দলিল পেশ করা সম্ভব। কেননা সাধারণ দ্বারা বিশেষের ওপর দলিল পেশ করার অর্থ হলো ব্যাপক বিধানকে তার অন্তর্ভুক্ত কোনো বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা। কিন্তু বিশেষ দ্বারা সাধারণের ওপর দলিল পেশ করার অর্থ হলো আমরা মূল পাঠের (নস) অতিরিক্ত কিছু দাবি করছি।
মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর সময় বিবস্ত্র করার বিধান:৫১৭ - আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গোসল করানোর সংকল্প করলেন, তখন তারা বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা জানি না যে, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কি আমাদের অন্যান্য মৃতদের মতো বিবস্ত্র করব, নাকি করব না? ... (হাদিসটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন)।
তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহা) উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমরা জানি না"—এর বক্তা হলেন সেই সাহাবীগণ যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোসল কার্যে সরাসরি নিয়োজিত ছিলেন। তাঁদের মধ্যে আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমাও ছিলেন। তাঁরা বলেছেন: "আমরা জানি না" অর্থাৎ আমরা অবগত নই। এখানে তারা কোনো শপথ করার অনুরোধ ছাড়াই শপথ করেছেন কারণ এর প্রয়োজন দেখা দিয়েছিল। অথবা বলা যেতে পারে যে, এটি 'লাগভ' বা অনর্থক শপথের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তারা প্রকৃতপক্ষে শপথ করতে চাননি।
"আমরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিবস্ত্র করব" অর্থাৎ তাঁর পরিধেয় বস্ত্রসমূহ খুলে ফেলব, "যেভাবে আমাদের মৃতদের বিবস্ত্র করি, নাকি নয়?" হাদিসের অবশিষ্টাংশ হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর তন্দ্রা বা নিদ্রা চাপিয়ে দিলেন, এরপর তাঁরা এক অদৃশ্য ঘোষণাকারীর আওয়াজ শুনতে পেলেন যিনি বলছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর জামা পরিহিত অবস্থাতেই গোসল করাও।" তখন তাঁরা জামার ওপর দিয়েই পানি ঢালছিলেন এবং কাপড়ের ওপর দিয়েই তাঁকে মর্দন করছিলেন।
এই হাদিস থেকে যা উপকৃত হওয়া যায়: মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর সময় শরিয়তসম্মত নিয়ম হলো তাকে বিবস্ত্র করা। তবে ইতিপূর্বে আমাদের আলোচনায় এসেছে—বরং আমরা অন্য মজলিসেও বলেছি—যে তার সতর বা লজ্জাস্থান কোনো কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখা ওয়াজিব, যেন তা দেখা না যায়; কারণ তা দেখার কোনো প্রয়োজন নেই। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন গোসলদানকারী তাকে গোসল করাতে চাইবেন এবং তার সতর আবৃত থাকবে, তখন তিনি নিজের হাতে একটি ন্যাকড়া বা কাপড়ের টুকরো পেঁচিয়ে নেবেন যাতে তার গুপ্তাঙ্গ পরিষ্কার করতে পারেন। যখন পরিষ্কার করা হয়ে যাবে, তখন এই কাপড়টি সরিয়ে অন্য একটি ন্যাকড়া নেবেন দাঁত ও নাকের জন্য। কারণ তিনি ন্যাকড়াটি ভিজিয়ে তার দাঁত, মাড়ি ও নাকের ছিদ্র মুছে দেবেন সরাসরি পানি না ঢেলে। কোনো কোনো আলেম বলেন: শরীরের বাকি অংশের জন্য তৃতীয় একটি ন্যাকড়া ব্যবহার করবেন। তাঁরা বলেন: মোস্তাহাব হলো কাপড়ের টুকরো ছাড়া শরীরের অন্য কোনো অংশ স্পর্শ না করা। তবে এই শেষোক্ত বিষয়টি হাদিসের বাহ্যিক ভাষ্যের পরিপন্থী, কারণ প্রতীয়মান হয় যে, যারা মৃতকে গোসল দেন তারা তাদের হাত দিয়েই সরাসরি গোসল কার্য সম্পাদন করেন।
এই হাদিস থেকে আরও জানা যায়: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি বৈশিষ্ট্য যে, মৃত্যুর পর তাঁকে বিবস্ত্র করা হয়নি।
এ থেকে আরও জানা যায়: সাধারণ মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানোর সময় বিবস্ত্র করাই বিধিসম্মত।
এ থেকে আরও জানা যায়: কারো চাওয়া ছাড়াই শপথ করা জায়েজ, যদি আমরা ধরে নিই যে এটি উদ্দেশ্যমূলক ছিল; অন্যথায় এটি 'লাগভ' বা অনর্থক শপথের পর্যায়ভুক্ত।