ويستفاد منه: بيان منزلة عائشة عند الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت أحب نسائه اللاتي معه.
ومن فوائده: أنه ينبغي للإنسان أن يتودد إلى زوجته، كما ينبغي لها أيضًا أن تتودد إلى زوجها، وفي الحديث: "تزوجوا الودود الولود"، حتى أنه أبيح للرجل مع زوجته والزوجة مع زوجها الكذب الذي ينبني عليه المحبة والمودة، هو ليس كالكذب ولكنه الكذب الذي فيه مصلحة؛ لأن المودة بين الزوجين لها فوائد عظيمة.
فإن قال قائل: كيف يغسلها وقد بانت منه؟
الجواب أن نقول: لأنه قد بقى شيء من المتعلقات الزوجية وهي الإرث، وأيضًا فإن النصوص دلت بعمومها على أن الإنسان إذا مات وزوجته مع أو بالعكس فإنها تكون زوجته في الآخرة: {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذريتهم إنك أنت العزيز الحكيم} [غارف: 8}، وقال تعالى: {والذين أمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} [الطور: 21]، فآثار النكاح باقية.
وهل تغسل المرأة زوجها؟ نعم، من باب أولى، لأن المرأة باق حق الزوجية في حقها، وهو العدة فهي أبلغ من الزوج، فيجوز إذن للزوج أن يغسل زوجته وللزوجة أن تغسل زوجها.
هل المملوكة كذلك؟ إن قلتم: نعم؛ أخطأتم، وإن قلتم: لا، أخطأتم، فيه تفصيل: إن كانت المملوكة سرية له حتى مات فهي كالزوجة، لأنها من محللاته أو بعبارة أصح: لأنها فراش له، وإن كان لم يتسرها أو كانت مزوجة بغيرة فإنها لا تغسله.
526 - وعز أسماء بنت عميس رضي الله عنها: (أن فاطمة رضي الله عنها أوصت أن يغسلها علي)، رواه الدارقطني.
هذا الحديث نقول فيه كما قلنا في حديث عائشة وهو جواز تغسيل الرجل زوجته.
ويستفاد منه أيضًا: جواز وصية الرجل إلى من يغسله، وجهه: أن فاطمة أوصت، وأن عليًا فعل ذلك، هل الدليل بوصية فاطمة، أو بتنفيذ علي؟ أما فاطمة فهي صحابية والاستدلال بما فعلت ينبني على الاستدلال بقول الصحابي، وأما علي إذا كان نفذ ذلك فالاستدلال بفعله ظاهر؛ لأنه [من الخلفاء الراشدين المهديين].
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 537
এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সুউচ্চ মর্যাদার বর্ণনা, আর তিনি তাঁর সাথে থাকা স্ত্রীদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন।
এর উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: মানুষের জন্য উচিত তার স্ত্রীর প্রতি ভালোবাসা ও হৃদ্যতা প্রদর্শন করা, যেমনটি স্ত্রীর জন্যও উচিত তার স্বামীর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশ করা। হাদিসে এসেছে: "তোমরা অধিক প্রেমময়ী ও অধিক সন্তান প্রসবকারিনী নারীকে বিয়ে করো।" এমনকি স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক ভালোবাসা ও হৃদ্যতা বজায় রাখার স্বার্থে এমন কথা বলাও বৈধ করা হয়েছে যা আক্ষরিক অর্থে মিথ্যা হলেও এর ওপর ভিত্তি করে ভালোবাসা ও সম্প্রীতি বৃদ্ধি পায়। এটি সাধারণ মিথ্যার মতো নয়, বরং এটি এমন কথা যাতে কল্যাণ নিহিত রয়েছে; কারণ স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে হৃদ্যতা বজায় থাকার বিশেষ গুরুত্ব ও বড় ধরনের উপকারিতা রয়েছে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: স্ত্রী তো মৃত্যুর মাধ্যমে স্বামীর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছে, তবে স্বামী তাকে কীভাবে গোসল দিবে?
উত্তরে আমরা বলব: কারণ বৈবাহিক সম্পর্কের কিছু অবশিষ্টাংশ তখনো বিদ্যমান থাকে, যেমন উত্তরাধিকার। এছাড়া বিভিন্ন দলিলের সাধারণ অর্থ এ কথাই নির্দেশ করে যে, কোনো মানুষ যখন মারা যায় এবং তার স্ত্রী তার সাথে (বিবাহ বন্ধনে) থাকে অথবা এর বিপরীত হয়, তবে সে পরকালেও তার স্ত্রী হিসেবে থাকবে। মহান আল্লাহ বলেন: "হে আমাদের পালনকর্তা! আপনি তাদেরকে আদন জান্নাতে প্রবেশ করান যার ওয়াদা আপনি তাদেরকে দিয়েছেন এবং তাদের পিতৃপুরুষগণ, তাদের স্ত্রীগণ ও তাদের সন্তানদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীল তাদেরও। নিশ্চয় আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" [সূরা গাফির: ৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানরা ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে, আমি তাদের সন্তানদেরকে তাদের সাথে মিলিত করে দেব।" [সূরা আত-তূর: ২১]। সুতরাং বিবাহের প্রভাব তখনও অবশিষ্ট থাকে।
আর নারী কি তার স্বামীকে গোসল দিবে? হ্যাঁ, এটি তো অধিক সঙ্গত। কারণ নারীর ক্ষেত্রে বৈবাহিক অধিকার তখনও অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো ইদ্দত পালন করা; সুতরাং এটি স্বামীর তুলনায় অধিক জোরালো। অতএব, স্বামীর জন্য তার স্ত্রীকে গোসল দেওয়া এবং স্ত্রীর জন্য তার স্বামীকে গোসল দেওয়া জায়েয।
দাসীর ক্ষেত্রেও কি একই নিয়ম? যদি আপনারা বলেন 'হ্যাঁ', তবে ভুল করবেন; আর যদি বলেন 'না', তবুও ভুল করবেন। এতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে: যদি দাসীটি তার উপপত্নী হয়ে থাকে তার মৃত্যু পর্যন্ত, তবে সে স্ত্রীর ন্যায়। কারণ সে তার জন্য হালাল ছিল অথবা আরও সঠিক শব্দে: সে তার শয্যাসঙ্গিনী ছিল। কিন্তু যদি সে তাকে উপপত্নী হিসেবে গ্রহণ না করে থাকে অথবা সে অন্যের সাথে বিবাহিত হয়, তবে সে তাকে গোসল দিবে না।
৫২৬ - আসমা বিনতে উমাইস রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত: "ফাতেমা রাদিয়াল্লাহু আনহা অসিয়ত করেছিলেন যেন আলী তাকে গোসল দেন।" (দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন)।
এই হাদিসের ব্যাপারে আমরা তাই বলব যা আয়েশার হাদিসের ক্ষেত্রে বলেছি; আর তা হলো পুরুষের জন্য নিজ স্ত্রীকে গোসল দেওয়া জায়েয হওয়া।
এর থেকে আরও ফায়দা পাওয়া যায়: কোনো ব্যক্তির জন্য তাকে কে গোসল দিবে সেই অসিয়ত করা জায়েয। এর দিক হলো: ফাতেমা অসিয়ত করেছিলেন এবং আলী তা সম্পাদন করেছিলেন। এখন দলীল কি ফাতেমার অসিয়ত, নাকি আলীর তা বাস্তবায়ন? ফাতেমার ক্ষেত্রে তিনি একজন সাহাবী (নারী সাহাবী) এবং তিনি যা করেছেন তা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা সাহাবীর উক্তির দ্বারা দলীল গ্রহণের মূলনীতির ওপর নির্ভরশীল। আর আলীর ক্ষেত্রে, যেহেতু তিনি তা বাস্তবায়ন করেছেন, তাই তাঁর কর্মের দ্বারা দলীল গ্রহণ করা সুস্পষ্ট; কারণ তিনি [হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের অন্তর্ভুক্ত]।