তাঁর বাণী: "যেদিন তিনি মারা গিয়েছিলেন" অংশটি "মৃত্যুসংবাদ ঘোষণা"-এর সাথে সম্পর্কিত। এর অর্থ হলো: তিনি একই দিনে তাঁর মৃত্যুসংবাদ দিয়েছিলেন। আর তাঁর বাণী: "তিনি তাঁদের নিয়ে নামাযের স্থানের দিকে বের হলেন" - এখানে "নামাযের স্থান" বা "মুসাল্লা" শব্দটির অর্থ নিয়ে ব্যাখ্যাকারগণ মতভেদ করেছেন, যদিও তাঁরা একমত যে শব্দটি "মুফ'আল" ওজনে গঠিত, যার অর্থ নামায আদায়ের জায়গা। কারণ চার বা ততোধিক অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে স্থানবাচক বিশেষ্যটি কর্মবাচ্যের বিশেষ্য বা "ইসমুল মাফউল"-এর ওজনে গঠিত হয়; যেমন বলা হয় "মুসাল্লা", "মুখরাজ" ইত্যাদি। সুতরাং "নামাযের স্থানের" দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, সে বিষয়ে ব্যাখ্যাকারদের মাঝে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা জানাযার নামাযের জন্য নির্ধারিত স্থান উদ্দেশ্য। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ঈদগাহ উদ্দেশ্য। প্রথম মতের প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে, যেহেতু এটি জানাযার নামায ছিল, তাই যেখানে সচরাচর জানাযা পড়া হয় সেই স্থানটিই অধিক উপযুক্ত। দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে, এখানে "আল" (নির্দিষ্টকারক অব্যয়) দ্বারা সুপরিচিত কোনো স্থানকে বোঝানো হয়েছে; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যখনই সাধারণভাবে "নামাযের স্থান" বলা হতো, তখন ঈদগাহকেই বোঝানো হতো। পক্ষান্তরে জানাযার স্থানকে বর্ণনা করার সময় "জানাযার নামাযের স্থান" হিসেবে সম্বন্ধযুক্ত করে বলা হতো। এটিই উক্ত স্থানটি ঈদগাহ হওয়ার মতটিকে জোরালো করে। এর অন্তর্নিহিত হিকমত বা রহস্য হলো: এই ব্যক্তির মর্যাদাকে সমুন্নত করা। কারণ মানুষ যখন তাঁর জানাযার জন্য ঈদগাহে সমবেত হয়, তখন বিষয়টি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয় এবং মানুষের মধ্যে তাঁর চর্চা বৃদ্ধি পায়; আর এটি একটি স্বীকৃত বিষয়। আমার মতে এটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত যে, এই ব্যক্তির কথা বিশেষভাবে তুলে ধরার জন্য এবং তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য তিনি তাঁদের নিয়ে ঈদগাহে গিয়েছিলেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন।

তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি তাঁদের নিয়ে কাতারবদ্ধ হলেন" অর্থাৎ তিনি তাঁদের নামাযের কাতারের মতো সারিবদ্ধ করলেন। আর "তিনি তাঁর ওপর চার তাকবীর দিলেন"। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে: "আমি তৃতীয় বা চতুর্থ কাতারে ছিলাম।" এটি উপস্থিত মানুষের আধিক্যের প্রমাণ দেয়। কারণ ঈদগাহ সাধারণত প্রশস্ত হয়ে থাকে; সেখানে জাবির যদি তৃতীয় বা চতুর্থ কাতারে থাকেন, তবে বোঝা যায় প্রচুর মানুষ জানাযায় অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বলেন: "তিনি তাঁর ওপর চার তাকবীর দিলেন" এবং তাকবীর ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ করেননি। এর বাহ্যিক কারণ—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি তাকবীরের সংখ্যা নির্ধারণ করতে চেয়েছিলেন, যেহেতু এ বিষয়ে সুন্নাহর বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি কোনো এক জানাযায় পাঁচ তাকবীর দিয়েছিলেন। তাই যখন সংখ্যার বিষয়ে ভিন্নতা দেখা দিল, তখন তিনি তাকবীরের বিষয়টি নির্দিষ্ট করে দিলেন। আর তাকবীরসমূহের মধ্যবর্তী সময়ে যা পাঠ করতে হয়, তা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

এই হাদীসে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে; তার মধ্যে অন্যতম হলো: মৃত্যুসংবাদ প্রচার করা বৈধ, যাতে মানুষ জানাযায় শরিক হতে পারে। এর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই আমল বা কাজ।

যদি আপনি বলেন: এটি একটি কর্ম বা কাজ, আর হুযাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি হলো একটি উক্তি বা বাণী, আর কোনো বিধান নবীর জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনার কারণে কাজের ওপর বাণীকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়—তবে এর উত্তর হলো: মূলনীতি হলো কোনো বিধান কেবল নবীর জন্য নির্দিষ্ট না হওয়া। আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও কর্ম উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

অতএব আমরা বলতে পারি, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিশেষ কোনো বিধান হওয়ার যে সম্ভাবনা, মূলে তার কোনো অস্তিত্ব নেই। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইমাম শাওকানী রাহিমাহুল্লাহ—একজন অসাধারণ পণ্ডিত আলেম হওয়া সত্ত্বেও—মনে করেন যে, যদি বাণী ও কর্মের মধ্যে সামান্যতম বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে বাণীর বিধানই কার্যকর হবে এবং কর্মের বিধানটি বাতিল হয়ে যাবে। তিনি বলেন, এটি নবীজির ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য হওয়ার সম্ভাবনার কারণে। কিন্তু আমরা বলি: যদি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে...