ينام أن يصلى صلاة الجنازة وينوي بها الصلاة على كل من مات من المسلمين في هذا اليوم والليلة، والقول الثاني: أنه لا تشرع الصلاة مطلقًا على من مات إلا إذا علمنا أنه لم يصل عليه، أو بعبارة أصح: إلا إذا لم نعلم أنه صلى عليه، والثالث: أنه تشرع الصلاة على كل من قدم صدق وإصلاح ونفع في الأمة، كالعالم الكبير والتاجر النافع للناس بماله والسلطان وما أشبه ذلك هذا قول وسط بين القولين، ولكن الأرجح القول الثاني أن الصلاة لا تشرع إلا على من لا نعلم أنه صلى عليه، فإنه يجب علينا أن نصلى عليه.
ومن فوائد الحديث: ثبوت آية للنبي صلى الله عليه وسلم، حيث كشف له عن موته في نفس اليوم، وهو ظاهر لقوله: "في اليوم الذي مات فيه".
ومن فوائد الحديث: أنه تجوز الصلاة على الميت في مصلى العيد، بناء على أن المصلى في الحديث هو مصلى العيد.
وفيه أيضًا: التنويه بفضل النجاشي، لأن خروج النبي صلى الله عليه وسلم بهم إلى المصلى هذا يوجب أن يكون له ذكر وشهره بين المصلين.
ومن فوائد الحديث: مشروعية المصافة في صلاة الجنازة لقوله: "فصف بهم".
ومن فوائد: أن صلاة الجنازة حكمها حكم الصلوات الأخرى، فيشرع لها ما يشرع للصلوات الأخرى من الوضوء، أو بعبارة أعم: من الطهارة واستقبال القبلة والتسوك وما أشبه ذلك.
لو خاف الإنسان أن تفوته الصلاة على الجنازة وهو ليس على وضوء هل يتيمم؟ هذا مسألة اختلف فيها أهل العلم، فمنهم من قال: إنه يتيم قياسًا على خوف فوات وقت الفريضة، فإن الإنسان إذا لم يجد الماء حتى تضايق وقت الفريضة فإنه يتيمم، قالوا: وكذلك صلاة الجنازة إذا لم يتيمم ويصلى فاتته الصلاة، ومثلها صلاة الجمعة إذا أقيمت وأنت لست على وضوء أو أحدثت وأنت قد حضرت بوضوء فإن ذهبت تتوضأ فاتتك الصلاة، وإن تيممت أدركت الصلاة فهذه أيضًا موضع خلاف بين العلماء، فشيخ الإسلام رحمه الله يقول: كل صلاة تفوت إذا تطهر الإنسان لها فإنه يتيم لها، وقاس ذلك على خوف فوات المفروضة المؤقتة.
فعلى هذه القاعدة نقول: إن من خاف أن تفوته صلاة الجمعة- إذا ذهب يتوضأ- له أن يتيم ويصلى الجمعة، ولا يذهب فيتوضأ فتفوته الصلاة ثم يصلى ظهرًا.
ومن فوائد الحديث: مشروعية التكبير على الجنازة أربعًا لقوله: "وكبر عليه أربعًا" وهل تجوز الزيادة؟ سيأتي بيان ذلك في الحديث الذي يأتي ثم قال المؤلف:
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 554
...জানাজা সালাত আদায় করা এবং এর মাধ্যমে সেদিন ও রাতে মৃত্যুবরণকারী সকল মুসলিমের ওপর সালাত আদায়ের নিয়ত করা। দ্বিতীয় মতটি হলো: কারো ওপরই সাধারণভাবে জানাজা পড়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না আমরা নিশ্চিত হই যে তার ওপর সালাত আদায় করা হয়নি; অথবা আরও সঠিক শব্দে: যদি আমরা না জানি যে তার ওপর সালাত আদায় করা হয়েছে। আর তৃতীয় মতটি হলো: উম্মাহর মধ্যে যারা সত্যনিষ্ঠা, সংস্কার ও জনকল্যাণমূলক কাজে অবদান রেখেছেন তাদের প্রত্যেকের ওপর জানাজা পড়া বৈধ, যেমন বড় আলেম, নিজ সম্পদ দিয়ে মানুষের উপকারকারী ব্যবসায়ী, ন্যায়পরায়ণ শাসক এবং এই জাতীয় ব্যক্তিবর্গ। এটি পূর্বের দুটি মতের মাঝামাঝি একটি অবস্থান। তবে দ্বিতীয় মতটিই অধিকতর অগ্রগণ্য যে, জানাজা কেবল তাদের ওপরই বৈধ যাদের ব্যাপারে আমরা জানি না যে তাদের ওপর সালাত আদায় করা হয়েছে কি না; কারণ এমতাবস্থায় তাদের জানাজা পড়া আমাদের জন্য আবশ্যক।
হাদীসের অন্যতম শিক্ষা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য একটি বিশেষ নিদর্শন বা মুজিযা সাব্যস্ত হওয়া, যেহেতু তাঁর নিকট একই দিনে মৃত্যুর সংবাদ প্রকাশিত হয়েছিল। এটি তাঁর এই বাণী থেকে সুস্পষ্ট: "যেদিন তিনি মৃত্যুবরণ করেছিলেন সেই দিনেই"।
হাদীসের অন্যতম শিক্ষা: ঈদগাহে জানাজা সালাত আদায় করা জায়েয, কারণ হাদীসে উল্লিখিত 'মুসাল্লা' (সালাতের স্থান) দ্বারা ঈদগাহকেই বোঝানো হয়েছে।
এতে আরও রয়েছে: নাজাশীর মর্যাদার স্বীকৃতি। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের নিয়ে ঈদগাহে বের হওয়া এটাই প্রমাণ করে যে, মুসল্লিদের মাঝে তাঁর একটি বিশেষ সুনাম ও প্রসিদ্ধি ছিল।
হাদীসের অন্যতম শিক্ষা: জানাজার সালাতে কাতারবদ্ধ হওয়ার বৈধতা; তাঁর এই বাণী অনুসারে: "তিনি তাদের নিয়ে কাতারবদ্ধ হলেন"।
হাদীসের অন্যতম শিক্ষা: জানাজার সালাতের বিধান অন্যান্য সালাতের বিধানের মতোই। সুতরাং অন্যান্য সালাতের জন্য যা যা বিধিবদ্ধ, যেমন ওজু—কিংবা আরও ব্যাপক অর্থে: পবিত্রতা অর্জন, কিবলামুখী হওয়া, মিসওয়াক করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো জানাজার সালাতের জন্যও বিধিবদ্ধ।
যদি কোনো ব্যক্তি আশঙ্কা করে যে ওজু করতে গেলে তার জানাজার সালাত ছুটে যাবে, এমতাবস্থায় সে কি তায়াম্মুম করবে? এটি এমন একটি মাসআলা যাতে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: ফরয সালাতের সময় অতিবাহিত হওয়ার আশঙ্কার ওপর কিয়াস (অনুমান) করে সে তায়াম্মুম করবে। কারণ মানুষ যদি ফরয সালাতের সময় ফুরিয়ে আসার আগে পানি না পায়, তবে সে তায়াম্মুম করে। তারা বলেন: জানাজার সালাতও তদ্রূপ; যদি সে তায়াম্মুম করে সালাত আদায় না করে তবে সালাতটি তার হাতছাড়া হয়ে যাবে। অনুরূপ জুমুআর সালাত; যদি সালাত শুরু হয়ে যায় আর আপনার ওজু না থাকে, অথবা ওজু অবস্থায় উপস্থিত হয়ে ওজু নষ্ট হয়ে যায়, এমতাবস্থায় আপনি যদি ওজু করতে যান তবে সালাতটি আপনার ছুটে যাবে। আর যদি তায়াম্মুম করেন তবে সালাতটি পাবেন—এটিও আলেমদের মাঝে মতভেদের একটি ক্ষেত্র। শাইখুল ইসলাম (রহ.) বলেন: প্রত্যেক এমন সালাত যা পবিত্রতা অর্জন করতে গেলে ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তার জন্য তায়াম্মুম করা যাবে। তিনি একে নির্দিষ্ট সময়ের ফরয সালাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কার ওপর কিয়াস করেছেন।
এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে আমরা বলি: যার জুমুআর সালাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে—যদি সে ওজু করতে যায়—তবে তার জন্য তায়াম্মুম করে জুমুআর সালাত আদায় করা বৈধ; সে ওজু করতে গিয়ে সালাত নষ্ট করবে না যাতে তাকে পরবর্তীতে জোহর পড়তে হয়।
হাদীসের অন্যতম শিক্ষা: জানাজায় চার তকবীর দেওয়ার বৈধতা; তাঁর এই বাণী অনুসারে: "তিনি তার ওপর চার তকবীর দিলেন"। তকবীরের সংখ্যা কি এর চেয়ে বেশি করা জায়েয? এর বর্ণনা পরবর্তী হাদীসে আসবে। অতঃপর লেখক বললেন: