ومن فوائد هذا الحديث: أننا فهمنا بذلك حكمة الشريعة وتفريقها في الأمور على حسب ما يقتضيه الحال؛ سواء قلنا: إن هذا الحكم تعبدي أو إنه معلل؛ لأننا نعلم أنه لا يمكن التفريق إلا أن هناك علة مؤثرة.
ومن فوائد هذا الحديث: أن العذرة من الغلام ومن الجارية على حد سواء؛ لأن التفريق إنما كان في البول فقط فتبقى العذرة على ما هي عليه.
ومن فوائده أيضا: أنه إذا كبر الغلام ووصل إلى حد يتغذى بالطعام أو يكون غذاؤه بالطعام أكثر، فإن حكمه كالبالغ؛ يعني: لابد من غسل بوله.
ومن فوائد هذا الحديث: جواز التصريح بذكر البول "يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام"، وكثير من الناس إذا أراد أن يعبر عن البول يقول: أطيرا وهذه لغة عامية قصيمية، يقول صاحب الفروع - وقد كان من أكبر تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية وأعلمهم بفقهيات شيخ الإسلام ابن تيمية حتى كان ابن القيم يرجع إليه في فقهيات شيخ الإسلام-، الأولى أن يقول: أبول، ولا يقول: أريق الماء؛ لأن هذا غلط هل البول ماء فكيف يقول ذلك أريق الماء إذا كان ماء فهو يشرب وفي إناء لكن الآن هذا نجس، فقل: أبول كما قال النبي عليه الصلاة والسلام "يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام".
حكم دم الحيض ودم الاستحاضة:- وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أم عنها؟ عنهما؛ لأن الصحابي إذا كان أبوه مسلما يقال: رضي الله عنها "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في دم الحيض يصيب الثوب" "الحيض": هو دم طبيعة وجبلة يرخيه الرحم إذا بلغت المرأة سن المحيض واستعدت للحمل، وهو أمر طبيعي، يعني: ليس أمرا حادثا عن الأنثى، بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها حين وجدها تبكي من الحيض قال: "هذا شيء كتبه الله على بنات آدم منذ خلقهن".
وقال صلى الله عليه وسلم في الحيض يصيب الثوب، "تحته" يعني: تحت الدم، "ثم تقرصه بالماء"، والقرص: هو الدلك بأطراف الأصابع سواء كان بالماء أو ببل ريقها أو ما أشبه ذلك، "ثم تنضحه" تصب عليه الماء فهذه ثلاث مراتب:
الأولى: "الحت ومتى تحتاج إليه؟ إذا يبس.
والثانية: قرص بالماء، يعني: تدلكه بين أصبعين هكذا.
والثالثة: النضح، والمراد بالنضح هنا: الغسل، ثم قال: "ثم تصلي فيه"، وهذا كأنه - والله
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 157
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: এর মাধ্যমে আমরা শরীয়তের প্রজ্ঞা এবং পরিস্থিতি অনুযায়ী বিভিন্ন বিষয়ে এর পার্থক্যের রহস্য বুঝতে পারি; আমরা এই বিধানটিকে ‘তাআব্বুদি’ (ভক্তি-মূলক) বলি কিংবা ‘মুআল্লাল’ (যৌক্তিক কারণ নির্ভর) বলি; কারণ আমরা জানি যে, কোনো কার্যকর কারণ (ইল্লাত) ছাড়া শরীয়তে পার্থক্য করা সম্ভব নয়।
এই হাদিসের আরেকটি শিক্ষা হলো: ছেলে শিশু ও মেয়ে শিশুর মল (পায়খানা) সমান হুকুমভুক্ত; কারণ পার্থক্য কেবল প্রস্রাবের ক্ষেত্রে করা হয়েছে, তাই মলের বিধান যা ছিল তেমনই থাকবে।
এর আরও একটি শিক্ষা হলো: ছেলে শিশু যখন বড় হয় এবং এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যখন সে খাবার গ্রহণ করতে শুরু করে অথবা তার প্রধান খাদ্য হিসেবে খাবারই বেশি ব্যবহৃত হয়, তখন তার বিধান প্রাপ্তবয়স্কের মতোই হবে; অর্থাৎ, তার প্রস্রাব ধৌত করা আবশ্যক।
এই হাদিসের একটি শিক্ষা হলো: প্রস্রাব শব্দটির সরাসরি উল্লেখ করা বৈধ, যেমন: "মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধুয়ে ফেলতে হবে এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দিতে হবে"। অনেক মানুষ যখন প্রস্রাব বুঝাতে চায় তখন তারা বলে: 'আতৈরা' (এটি কাসিম অঞ্চলের একটি আঞ্চলিক শব্দ)। আল-ফুরু’ গ্রন্থের রচয়িতা — যিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ এবং তাঁর ফিকহী মাসআলাগুলো সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ছাত্র ছিলেন, এমনকি ইবনে কাইয়্যিমও শাইখুল ইসলামের ফিকহী বিষয়ে তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করতেন — তিনি বলেন: সরাসরি 'আমি প্রস্রাব করছি' বলা উত্তম। 'আমি পানি ঢালছি' বলা উচিত নয়; কারণ এটি ভুল। প্রস্রাব কি পানি? তাহলে তিনি কেন বলবেন 'আমি পানি ঢালছি'? পানি হলে তো তা পান করা হতো এবং পাত্রে রাখা হতো, কিন্তু এটি তো অপবিত্র। তাই বলুন: 'আমি প্রস্রাব করছি', যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধৌত করা হবে এবং ছেলে শিশুর প্রস্রাবে পানি ছিটানো হবে"।
ঋতুস্রাব (হায়েয) ও ইস্তিহাযার রক্তের বিধান:- আসমা বিনতে আবি বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত—নাকি 'আনহুমা'? হ্যাঁ, 'আনহুমা' (তাঁদের উভয়ের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন); কারণ সাহাবীর পিতা যদি মুসলিম হন তবে 'রাযিয়াল্লাহু আনহুমা' বলতে হয়। "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাপড়ে লাগা ঋতুস্রাবের রক্ত সম্পর্কে বলেছেন..." 'হায়েয' বা ঋতুস্রাব হলো একটি স্বভাবজাত ও প্রাকৃতিক রক্ত, যা নারী বালেগ হওয়ার পর এবং গর্ভধারণের প্রস্তুতির সময় জরায়ু থেকে নির্গত হয়। এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়, অর্থাৎ এটি নারীর জন্য কোনো আকস্মিক রোগ নয়। এর প্রমাণ হলো আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যখন ঋতুস্রাবের কারণে কাঁদছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য সৃষ্টিলগ্ন থেকেই নির্ধারণ করে দিয়েছেন।"
কাপড়ে ঋতুস্রাবের রক্ত লাগলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সেটি খুঁটিয়ে ফেলবে" অর্থাৎ রক্তের নিচ থেকে তা রগড়ে তুলে ফেলবে। "তারপর পানি দিয়ে কচলাবে", আর কচলানো মানে হলো আঙ্গুলের ডগা দিয়ে ঘষা, চাই তা পানি দিয়ে হোক বা লালা দিয়ে ভেজানো হোক কিংবা এই জাতীয় কিছু দিয়ে। "তারপর তার ওপর পানি ছিটিয়ে দেবে" অর্থাৎ পানি ঢালবে। সুতরাং এখানে তিনটি পর্যায় রয়েছে:
প্রথম: খুঁটিয়ে তুলে ফেলা; আর এর প্রয়োজন কখন হয়? যখন রক্ত শুকিয়ে যায়।
দ্বিতীয়: পানি দিয়ে কচলে নেওয়া, অর্থাৎ এভাবে দুই আঙ্গুলের মাঝে রেখে ঘষা।
তৃতীয়: পানি ছিটানো; আর এখানে পানি ছিটানো দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধৌত করা। এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর তাতে সালাত আদায় করবে।" এটি যেন—আর আল্লাহ...
