তোমাদের জন্য ইসলামকে দীন হিসেবে মনোনীত করলাম} [আল-মায়িদাহ: ৩]। এখানে ইসলাম দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল শরীয়ত। ঈমান যখন একাকী বর্ণিত হয়, তখন তা ইসলামকেও অন্তর্ভুক্ত করে; যেমন আমরা বলি: 'এই ব্যক্তি মুমিন', তখন তা ঈমান ও ইসলাম উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যখন ঈমান ও ইসলাম একত্রে বর্ণিত হয়, তখন ঈমান দ্বারা অন্তরের বিশ্বাস এবং ইসলাম দ্বারা বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল উদ্দেশ্য হয়। এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {মরুবাসী আরবরা বলে: আমরা ঈমান এনেছি। বলো: তোমরা ঈমান আনোনি; বরং বলো: আমরা ইসলাম কবুল করেছি (আত্মসমর্পণ করেছি), কেননা ঈমান এখনো তোমাদের অন্তরে প্রবেশ করেনি} [আল-হুজুরাত: ১৪]। এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এর আরও একটি প্রমাণ হলো জিবরীলের হাদীস, যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি এক প্রকার উত্তর দিয়েছিলেন, আর ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি ভিন্ন উত্তর দিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, যখন এই শব্দ দুটি একত্রে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা ভিন্ন ভিন্ন দুটি জিনিসকে বোঝায়। তবে যখন তারা পৃথকভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তারা একই জিনিসকে নির্দেশ করে।

আর মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে দিলাম। তবে সেখানে আমি একটি ঘর (পরিবার) ছাড়া কোনো মুসলিম পাইনি} [আয-যারিয়াত: ৩৫-৩৬]। এই আয়াতটি ইসলাম ও ঈমান অভিন্ন হওয়ার প্রমাণ দেয় না, বরং তাদের পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। কারণ সেই ঘরের ভেতরের সবাই ছিল বাহ্যিকভাবে মুসলিম, কিন্তু যারা সেখান থেকে বের হয়েছিলেন এবং মুক্তি পেয়েছিলেন তারা ছিলেন প্রকৃত মুমিন। কারণ সেই ঘরের মধ্যে লূত (আলাইহিস সালাম), তাঁর স্ত্রী, তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিরা এবং তাঁর কন্যারা অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর স্ত্রী বাহ্যিক অবস্থায় মুসলিম ছিলেন, তাই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ কাফেরদের জন্য নূহের স্ত্রী এবং লূতের স্ত্রীর উদাহরণ পেশ করেছেন, তারা আমাদের দুই নেককার বান্দার অধীনে ছিল, কিন্তু তারা তাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল...} [আত-তাহরীম: ১০]। এটি প্রমাণ করে যে, তারা তাদের স্বামীদের অগোচরে কাফের ছিল। সুতরাং, তিনি (লূতের স্ত্রী) বাহ্যিকভাবে মুসলিম ছিলেন এবং সেই ঘরটিকে 'ইসলামী ঘর' বলা হতো, কিন্তু সেখান থেকে কেবল মুমিনদেরকেই বের করা হয়েছিল। অতএব, এই আয়াতটি প্রমাণ করে না যে ঈমান ও ইসলাম একই জিনিস।

তবে কেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়ায় জীবন ও মৃত্যুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন: "তাকে ইসলামের ওপর জীবিত রাখুন", আর মৃত্যুর ক্ষেত্রে বলেছেন: "তাকে ঈমানের ওপর মৃত্যু দান করুন"? কারণ এটি অধিকতর অর্থবহ। এছাড়াও, জীবিত অবস্থায় মানুষের জন্য বাহ্যিক বিধান অনুযায়ী চলা এবং মানুষের সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখাই যথেষ্ট, কিন্তু যদি কেউ তাদের বিরুদ্ধাচরণ করে তবে তা সমস্যার সৃষ্টি করে। আর মৃত্যুর ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তখন সে পার্থিব জগত থেকে বিদায় নিচ্ছে।

অতঃপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, আপনি আমাদের তার সওয়াব বা প্রতিদান থেকে বঞ্চিত করবেন না।" আজর হলো সওয়াব। একে 'আজর' বলা হয় কারণ এটি আমলের বিনিময়ে পাওয়া যায়, অথবা একে 'আজর' বলা হয় কারণ মহান আল্লাহ তাঁর বান্দার জন্য এটি প্রদান করতে দায়বদ্ধ হয়েছেন, যেমন নিয়োগকর্তা শ্রমিকের পারিশ্রমিকের ব্যাপারে দায়বদ্ধ থাকেন। এই কারণেই মহান আল্লাহ সদকাকে করজ (ঋণ) হিসেবে অভিহিত করে বলেছেন: {কে সেই যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করবে?} [আল-বাকারাহ: ২৪৫]। আল্লাহ একে করজ বলেছেন কারণ এটি সেই ঋণের মতো যার পরিশোধ করা আবশ্যক। এখানে 'তার সওয়াব' বলতে বুঝানো হয়েছে সেই সওয়াব যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তার জন্য নির্ধারণ করেছেন। কিন্তু এখানে কি তার আমলের সওয়াব উদ্দেশ্য? না। কারণ আমরা যদি আল্লাহর কাছে এই দোয়া করি যে তিনি যেন আমাদের তার আমলের সওয়াব থেকে বঞ্চিত না করেন, তবে তা সীমালঙ্ঘন হবে। কারণ তার আমলের সওয়াব তো কেবল তার নিজের জন্যই। সুতরাং, এখানে সওয়াবকে তার সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছে ন্যূনতম সম্পর্কের ভিত্তিতে। আর 'তার সওয়াব' বলতে উদ্দেশ্য হলো: তার মৃত্যুর কারণে আমরা যে সওয়াব অর্জন করি; যেমন তার কাফন-দাফনের প্রস্তুতি গ্রহণ, তার জানাযার সালাত আদায় এবং তাকে দাফন করা। একইভাবে তাকে হারানোর কারণে যে বিপদ বা মুসিবত আমাদের ওপর আসে (যদি মৃত ব্যক্তি এমন কেউ হয় যার মৃত্যুতে মানুষ শোকাতুর হয়)। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো: এই মৃত ব্যক্তির দাফন-কাফনের মাধ্যমে আমাদের অর্জিত সওয়াব অথবা তার মৃত্যুতে আমাদের ওপর আপতিত মুসিবতের কারণে প্রাপ্ত সওয়াব। আর তার আমল থেকে প্রাপ্ত যে সওয়াব, তাতে আমাদের কোনো অধিকার নেই যে আমরা আল্লাহর কাছে দোয়া করব যেন তিনি আমাদের তা থেকে বঞ্চিত না করেন।