كل الأحاديث التي فيها لا تخلو من مقال وضعف، لكن فيها حديث المغيرة وهو لا بأس به، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الراكب خلف الجنازة والماشي حيث يشاء منها". فجعل الماشي مخيرًا يكون أمامها، خلفها، عن اليمين، عن الشمال، أما الراكب فيكون في الخلف؛ لماذا؟ لئلا يعيق الناس عن المشي؛ لأن الدابة ربما تحزن، وربما تهون المشي فيعيق الناس، ثم لو قلنا له: ينبغي لك أن تتقدم وكان في مؤخر الناس لزم من هذا أن يؤذيهم بالعبور من عندهم، فلهذا صار المشروع أن يكون خلفها.
والظاهر لي في هذه المسألة: أن الأمر فيها واسع، يكون الإنسان أمامها، يكون خلفها يكون عن يمينها، يكون عن شمالها، أما الذي يريد أن يحمل فأمره ظاهر لابد أن يكون قريبًا منها من أي اتجاه، لكن الكلام على من يمشي أمامها قد يقال: إن هذا فعل وقضية عين، رأوا أن الأنسب في تلك القضية بعينها وما دام حديث المغيرة لفظه يقول: الماشي حيث شاء منها فإن اللفظ له مدلول عام، فيكون أولى بالإتباع.
فنقول: من أراد أن يمشي أمامها فعل، أو خلفها فعل، أو عن يمينها فعل، أو عن شمالها فعل، لكن أحيانًا يكون الإنسان لا يستطيع أن يمشي أمامها فهنا يمشي خلفها؛ لأنه يتعب، وأحيانًا يرى الإنسان أنهم يسرعون فيه إسراعًا كثيرًا فيجب أن يمشي أمامهم لأجل أن يخفف من هذا الإسراع لا سيما إذا كان له كلمة بحيث يقول: لا تشقوا على الناس أو ما أشبه ذلك، فما دام الأمر موسعًا فلينظر الإنسان إلى المصلحة ويتبعها.
النهي عن اتباع النساء للجنازة:545 - وعن أمِّ عطيَّة رضي الله عنها قالت: "نهينا عن اتِّباع الجنائز، ولم يعزم علينا". متَّفقٌ عليه.
أم عطية من نساء الأنصار، وكانت رضي الله عنها ممن يغسل الأموات من النساء، ولها أحاديث كثيرة، تقول: "نهينا عن كذا" فإنه يحمل على أن الناهي رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه هو الذي له الأمر والنهي في عهد الصحابة- رضي الله عنهم، ولا سيما إذا كانت المسألة من الأمور الشرعية التي لا تصدر إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأهل العلم يقولون: إن الصحابي إذا قال: "أمرنا" أو "نهينا" فإنه يحمل على الرفع، حتى لو جاء أحد من الناس، وقال: هذا ليس صريحًا في الرفع.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 585
এই বিষয়ক সকল হাদীসই সমালোচনা ও দুর্বলতামুক্ত নয়, তবে মুগীরাহ (রা.) বর্ণিত হাদীসটি গ্রহণযোগ্য। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আরোহী ব্যক্তি জানাযার পেছনে থাকবে এবং পদব্রজে চলাচলকারী ব্যক্তি জানাযার যে কোনো দিকে থাকতে পারবে।" ফলে পায়ে হাঁটা ব্যক্তিকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছে যে সে সামনে, পেছনে, ডানে বা বামে থাকতে পারবে। কিন্তু আরোহী ব্যক্তি পেছনে থাকবে; কেন? যাতে সে মানুষের চলাচলে বিঘ্ন না ঘটায়। কারণ বাহন পশু অনেক সময় উত্তেজিত হয়ে পড়তে পারে অথবা ধীরগতিতে চলতে পারে, যা মানুষের চলাচলে বাধার সৃষ্টি করবে। তাছাড়া আমরা যদি তাকে সামনে এগিয়ে যেতে বলি অথচ সে পেছনে অবস্থান করছে, তবে তাকে মানুষের মাঝ দিয়ে অতিক্রম করতে হবে যা তাদের কষ্টের কারণ হতে পারে। একারণেই আরোহীর জন্য পেছনে থাকাই নিয়ম।
এবং এ বিষয়ে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: বিষয়টি প্রশস্ত; মানুষ জানাযার সামনে, পেছনে, ডানে বা বামে থাকতে পারে। তবে যারা লাশ বহন করতে চায়, তাদের বিষয়টি তো স্পষ্ট যে তাদের অবশ্যই যে কোনো দিক থেকে লাশের নিকটবর্তী থাকতে হবে। তবে যারা সামনে হাঁটেন তাদের ব্যাপারে বলা যেতে পারে যে, এটি হয়তো কোনো বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে করা হয়েছে যেখানে তারা সে সময় সেটিকে অধিক উপযোগী মনে করেছিলেন। কিন্তু যেহেতু মুগীরাহ (রা.) বর্ণিত হাদীসের শব্দাবলি হচ্ছে "পদব্রজে চলাচলকারী জানাযার যে কোনো দিকে থাকতে পারবে", তাই এর অর্থ ব্যাপক এবং এটি অনুসরণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।
অতএব আমরা বলব: কেউ সামনে হাঁটতে চাইলে হাঁটবে, বা পেছনে, অথবা ডানে বা বামে চাইলে হাঁটতে পারে। তবে কখনও মানুষ সামনে হাঁটতে সক্ষম হয় না, তখন সে পেছনে হাঁটে কারণ সে ক্লান্ত হয়ে পড়ে। আবার কখনও মানুষ দেখে যে জানাযা নিয়ে অতি দ্রুত চলা হচ্ছে, তখন তাকে সামনে হাঁটা উচিত যাতে এই দ্রুততা কিছুটা কমানো যায়, বিশেষ করে যদি তার কথা বলার বা আদেশ দেওয়ার সামর্থ্য থাকে যেমন সে বলতে পারে: "মানুষের জন্য কষ্টদায়ক করবেন না" বা এই জাতীয় কিছু। যেহেতু বিষয়টি প্রশস্ত, তাই মানুষের উচিত কল্যাণ ও উপযোগিতা বিবেচনা করা এবং তা অনুসরণ করা।
মহিলাদের জানাযার অনুসরণ করার নিষেধাজ্ঞা:৫৪৫ - উম্মু আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমাদেরকে জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের প্রতি কঠোরভাবে তা বাধ্যতামূলক করা হয়নি।" (মুত্তাফাকুন আলাইহি)।
উম্মু আতিয়্যাহ ছিলেন আনসারী মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি মৃত মহিলাদের গোসল দানকারিনীদের অন্যতম ছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অনেক হাদীস রয়েছে। তাঁর বক্তব্য "আমাদেরকে অমুক কাজ হতে নিষেধ করা হয়েছে" এর অর্থ হলো নিষেধকারী হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কারণ সাহাবীগণের যুগে আদেশ এবং নিষেধ করার একমাত্র অধিকারী ছিলেন তিনিই। বিশেষ করে যদি বিষয়টি এমন শরঈ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতেই আসতে পারে। আলিমগণ বলেন: সাহাবী যদি বলেন "আমাদেরকে আদেশ দেওয়া হয়েছে" অথবা "আমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে", তবে তা 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী বা কর্ম হিসেবে) গণ্য হবে; যদিও কেউ কেউ বলে থাকেন যে এটি সরাসরি মারফু নয়।