ولهذا تنازع بعض أهل العلم في قولها: "ولم يعزم علينا"، وقال: إن هذا منها وفهم لها، وفهمها لا يكون حجة على ما يقتضيه النهي، فما دامت أثبتت النهي فإننا نحن نأخذ بما أثبتت، أما قولها: "ولم يعزم" فهذا مبني على فهمها، وفهمها قد يكون صوابًا وقد يكون خطأ كغيرها، على أنه في بعض الروايات: "نهينا عن إتباع الجنائز"، ولم تذكر: "ولم يعزم علينا"، قالوا: وهذا هو المحفوظ "نهينا عن إتباع الجنائز"
وعلى كل حال: فهذا الحديث محل تردد ونظر: هل نأخذ بقولها: "ولم يعزم علينا" لأنها راوية الحديث وأعلم بمدلوله، ولابد أن عندها من القرائن ما أخرج النهي من العزيمة، وهي صحابية ثقة عارفة بمدلول اللسان العربي وعارفة بالأحكام الشرعية؟ هذا احتمال أن نقول: إن النهي وكونه عزيمة أو غير عزيمة الأصل فيه أنه عزيمة هذا الأصل، وعلى هذا فيكون النهي للتحريم، أما أن يقال: إن قولها: "لم يعزم علينا" بالنهي وأنه بعد أن نهينا، يعني: رخص لنا، فهذا يأباه اللفظ غاية الإباء، ولا يدل على أن المرأة يباح لها أن تتبع الجنازة، وما استدلوا به من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في جنازة وكان معه امرأة فصاح بها عمر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "دعها"، فهذا الحديث إن صح فإنه يكون قبل النهي؛ لأن النهي ناقل عن الأصل، وإذا تعارض حديثان فإنه يرجح ما كان ناقلًا عن الأصل؛ لأن الأول مبتن عليه وهو الأصل، فإذا جاءنا ما ينقل عنه دل هذا على أنه حكم متجدد والأول على أصل البراءة.
يستفاد من هذا الحديث: أولًا: نهي النساء عن إتباع الجنازة لقولها: "نهينا عن إتباع الجنائز".
ومن فوائده: أن هذا أصل من الأصول التي يعرف بها أن الشارع يفرق في الأحكام بين الرجال والنساء، وأن التفريق بين الرجال والنساء في الأحكام له أصل في الشرع، هذه المرأة تنهى عن إتباع الجنائز، والرجل يؤمر بإتباع الجنائز، بل جعله الرسول صلى الله عليه وسلم من حقوق المسلم على المسلم.
وهذا يتفرع عليه فائدة: وهي حكمة الشارع في التشريع حيث ينزل كل أحد في التشريع بما يليق به، فلما كانت المرأة ليست أهلًا للتشييع- لما يخشى من تشييعها من الفتنة ومن عدم الصبر حتى تبكي وتنوح- نهاها الشارع، وأما الرجل فلقوته وجلده وصبره أمره الشارع بأن يتبع الجنازة.
ومن فوائد الحديث: أن النهي ينقسم إلى: عزيمة وغير عزيمة؛ لقولها: "نهينا ولم يعزم علينا".
ومن فوائده: أن النهي عند الإطلاق عزيمة، ولو كان عند الإطلاق ليس عزيمة لم يحتج إلى قولها: "ولم يعزم علينا" وهو كذلك.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 587
এ কারণেই আলেমগণের কেউ কেউ তার (উম্মে আতিয়্যাহ রা.) এই উক্তির ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন: "তবে আমাদের ওপর তা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করা হয়নি।" তারা বলেন: এটি তার ব্যক্তিগত উপলব্ধি ও বুঝ; আর তার বুঝ নিষেধাজ্ঞার অনিবার্য দাবির বিপরীতে দলিল হতে পারে না। যেহেতু তিনি নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন, তাই তিনি যা সাব্যস্ত করেছেন আমরা তা-ই গ্রহণ করব। আর "কঠোর করা হয়নি" মর্মে তার উক্তিটি তার নিজস্ব বুঝের ওপর ভিত্তি করে, যা অন্য সবার মতোই সঠিক হতে পারে আবার ভুলও হতে পারে। তাছাড়া কিছু বর্ণনায় এসেছে: "আমাদেরকে জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে", যেখানে "আমাদের ওপর কঠোর করা হয়নি" অংশটির উল্লেখ নেই। তারা বলেন: "আমাদের জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে" - এই অংশটুকুই সংরক্ষিত।
যাই হোক, এই হাদিসটি পর্যালোচনার দাবি রাখে: আমরা কি তার উক্তি "আমাদের ওপর কঠোর করা হয়নি" গ্রহণ করব? কারণ তিনিই হাদিসের বর্ণনাকারী এবং এর মর্মার্থ সম্পর্কে সম্যক অবগত। নিশ্চয়ই তার কাছে এমন কোনো আলামত বা প্রমাণ ছিল যা এই নিষেধকে কঠোরতা বা আবশ্যকতা থেকে বের করে এনেছে; তদুপরি তিনি একজন নির্ভরযোগ্য সাহাবী, আরবী ভাষার বিন্যাস ও শরয়ি বিধান সম্পর্কে বিজ্ঞ। এটি একটি সম্ভাবনা যে আমরা বলতে পারি—নিষেধাজ্ঞা কঠোর হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো সেটি কঠোর বা আবশ্যিক হবে; এটাই মূল নিয়ম। সেই হিসেবে এই নিষেধাজ্ঞা হারামের (নিষিদ্ধতার) পর্যায়ে পড়বে। পক্ষান্তরে, যদি বলা হয় যে "আমাদের ওপর কঠোর করা হয়নি" কথাটি দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে প্রথমে নিষেধ করার পর আমাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তবে শব্দের বিন্যাস তা একেবারেই সমর্থন করে না। এটি কোনোভাবেই প্রমাণ করে না যে নারীর জন্য জানাজার অনুসরণ করা বৈধ। তারা যে দলিল পেশ করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি জানাজায় ছিলেন এবং তার সাথে এক নারীও ছিল, তখন উমর (রা.) তাকে ধমক দিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "তাকে ছেড়ে দাও"; এই হাদিসটি যদি সহিহও হয়, তবে তা নিষেধাজ্ঞার পূর্ববর্তী সময়ের ঘটনা। কারণ নিষেধাজ্ঞা মূলত মূল অবস্থা (বৈধতা) থেকে বিধানকে পরিবর্তন করে। আর যখন দুটি হাদিসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তখন যা মূল অবস্থা থেকে বিধানকে পরিবর্তন করে সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। কারণ প্রথমটি তো মূল অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ছিল; অতঃপর যখন কোনো পরিবর্তনকারী বিধান আসে, তখন বোঝা যায় এটি একটি নতুন হুকুম, আর প্রথমটি ছিল মূল বৈধতার ওপর।
এই হাদিস থেকে শিক্ষণীয় বিষয়: প্রথমত: নারীদের জানাজার অনুসরণ করা নিষিদ্ধ হওয়া। কারণ তিনি বলেছেন: "আমাদেরকে জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।"
এর আরেকটি শিক্ষা হলো: এটি এমন একটি মূলনীতি যার মাধ্যমে জানা যায় যে, শরিয়ত প্রণেতা পুরুষ ও নারীর বিধানের মধ্যে পার্থক্য করেন। বিধানে নারী ও পুরুষের মাঝে পার্থক্য করার ভিত্তি শরিয়তে বিদ্যমান। এখানে নারীকে জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, অথচ পুরুষকে জানাজার অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে এক মুসলমানের ওপর অন্য মুসলমানের অধিকার হিসেবে গণ্য করেছেন।
এ থেকে আরও একটি বিষয় স্পষ্ট হয়: তা হলো আইন প্রণয়নে শরিয়ত প্রণেতার প্রজ্ঞা; যেখানে তিনি প্রত্যেককে তার উপযোগী বিধান প্রদান করেছেন। যেহেতু নারী জানাজায় অংশগ্রহণের উপযুক্ত নয়—কারণ এতে ফেতনা বা ধৈর্যহীনতার কারণে কান্নাকাটি ও বিলাপের আশঙ্কা থাকে—তাই শরিয়ত প্রণেতা তাকে নিষেধ করেছেন। পক্ষান্তরে পুরুষ তার শক্তি, দৃঢ়তা ও ধৈর্যের কারণে জানাজার অনুসরণ করার আদিষ্ট হয়েছে।
হাদিসের আরেকটি শিক্ষা হলো: নিষেধাজ্ঞা দুই প্রকার হতে পারে—আবশ্যিক এবং অনাবশ্যিক। কারণ তিনি বলেছেন: "আমাদের নিষেধ করা হয়েছে কিন্তু কঠোর করা হয়নি।"
এর আরেকটি শিক্ষা: সাধারণভাবে কোনো নিষেধ আসলে তা আবশ্যিক বা কঠোর বলেই গণ্য হবে। যদি সাধারণ অবস্থায় কোনো নিষেধ আবশ্যিক না হতো, তবে তার "আমাদের ওপর কঠোর করা হয়নি" বলার প্রয়োজন পড়ত না; আর বাস্তবতাও এটিই।