ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 589

এটি শক্তিশালীকরণ স্বরূপ; জানাজার জন্য দণ্ডায়মান হওয়ার নির্দেশের বিষয়ে হাদীসসমূহে যেসব কারণ বর্ণিত হয়েছে, তা একে অপরের পরিপন্থী নয়। মূল কথা হলো, আপনি যখন জানাজা দেখবেন, তখন দণ্ডায়মান হবেন।

তাঁর বাণী: "তোমরা দাঁড়িয়ে যাও" – এই নির্দেশটি কি ওয়াজিব বা আবশ্যিকতার জন্য? নির্দেশের মূলনীতি হলো তা ওয়াজিব হওয়া; সেই অনুযায়ী জানাজা দেখলে আমাদের ওপর দণ্ডায়মান হওয়া ওয়াজিব হয়ে পড়ে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি দাঁড়িয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে বসেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য নয়। তবে 'তিনি দাঁড়িয়েছিলেন অতঃপর বসেছিলেন'—এই হাদীসটি একথার প্রমাণ নয় যে বিধানটি রহিত বা মানসুখ হয়ে গেছে। কারণ, 'নাসখ' বা রহিতকরণের শর্ত হলো দলীলদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়া। যদি সমন্বয় করা সম্ভব হয়, তবে সমন্বয় করাই আবশ্যক এবং রহিতকরণের আশ্রয় নেওয়া বৈধ নয়। কেননা নাসখ বা রহিতকরণের অর্থ হলো কোনো একটি দলীলের কার্যকারিতা বাতিল করা, যা অত্যন্ত অপরিহার্য ক্ষেত্র ব্যতীত কোনোভাবেই জায়েয নয়।

তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে, সে যেন তা রাখা না হওয়া পর্যন্ত না বসে।" এটি মৃত ব্যক্তির প্রতি সম্মানের বহিঃপ্রকাশ। তাছাড়া জানাজার অনুসরণ করার সময় মৃত ব্যক্তি একজন ইমাম বা নেতার সমতুল্য, আর সালাতের ইমামের মতো জানাজারও অনুগমন করতে হয়। যেহেতু আমরা জানাজার অনুসরণ করছি, তাই আমাদের বসা উচিত নয়; কারণ এটি অনুগমনের পরিপন্থী এবং জানাজা যে অনুগামীদের জন্য অগ্রবর্তী—এই বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক। একারণেই উলামায়ে কিরাম বলেছেন: জানাজার অনুগমনকারীর জন্য দাফনের উদ্দেশ্যে মাটিতে রাখা না হওয়া পর্যন্ত বসা মাকরূহ। কিন্তু যদি অন্য কোনো কারণে তা রাখা হয়—যেমন খাটিয়া ঠিক করার জন্য বা অন্য কোনো প্রয়োজনে—তবে তারা বসবেন না, বরং তা ঠিক করে পুনরায় বহন করে নিয়ে যাবেন। কিন্তু যখন দাফনের জন্য মাটিতে রাখা হবে, তখন বসা জায়েয। কেননা এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক আনসারী ব্যক্তির কবরের কাছে পৌঁছে বসেছিলেন। তখনো লাহাদ সম্পন্ন হয়নি, ফলে তিনি বসলেন এবং তাঁর সাথে সাহাবায়ে কিরামও এমনভাবে বসলেন যেন তাঁদের মাথার ওপর পাখি বসে আছে। সে সময় তাঁর হাতে একটি লাঠি ছিল যা দিয়ে তিনি মাটিতে রেখা টানছিলেন এবং তিনি তাঁদের কাছে মৃত্যুর সময়ে ও মৃত্যুর পরবর্তী এবং দাফনের সময়ের অবস্থা সম্পর্কে আলোচনা করলেন যা একটি বিশেষ উপদেশমূলক আলোচনা হিসেবে গণ্য। এটি প্রমাণ করে যে, যদি দাফনের উদ্দেশ্যে মাটিতে রাখা হয়, তবে বসার নিষেধাজ্ঞা সমাপ্ত হয়ে যায়।

তাঁর বাণী: "রাখা না হওয়া পর্যন্ত বসবে না।" এখানে 'পর্যন্ত' শব্দটি সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। সীমা নির্দেশক এবং কারণ নির্দেশক শব্দের মধ্যে পার্থক্য হলো: যদি এর স্থলে 'নিমিত্তবাচক অব্যয়' বসানো যায় তবে তা কারণ নির্দেশক, আর যদি এর স্থলে 'পর্যন্ত' বা সীমা নির্দেশক শব্দ বসানো যায় তবে তা সীমা নির্দেশক। এই উভয় ক্ষেত্রই মুদারে ক্রিয়ার শেষে 'নসব' প্রদান করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল, মুসা আমাদের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত আমরা এর ওপর অবিচল থাকব।" [সূরা ত্বহা: ৯১]। এখানে শব্দটি সীমা নির্দেশক। আবার আল্লাহ তাআলা বলেন: "তবে তোমরা সেই দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যারা বিদ্রোহ করে, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে।" [সূরা হুজুরাত: ৯]। এখানে শব্দটি সীমা নির্দেশক এবং কারণ নির্দেশক উভয় অর্থেই হওয়ার যোগ্যতা রাখে। অর্থাৎ: তারা ফিরে আসা পর্যন্ত যুদ্ধ করো, অথবা তাদের ফিরে আসার উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করো।

এই হাদীস থেকে শিক্ষণীয় বিষয় হলো: জানাজা দেখে দণ্ডায়মান হওয়ার শরয়ী বৈধতা বা মাশরুঈয়াহ্, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নির্দেশ দিয়েছেন। যদি এমন বর্ণনা না পাওয়া যেত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়েছিলেন এবং বসেছিলেন, তবে আমরা বলতাম যে এই নির্দেশটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য। জেনে রাখা উচিত যে, 'মাশরুঈয়াহ্' (বিধানসিদ্ধতা) শব্দটি ওয়াজিব এবং মুস্তাহাব—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। একারণেই যখন বলা হয় 'এটি বিধিবদ্ধ', তখন আমরা বলি না যে এটি কেবল সুন্নাত বা কেবল ওয়াজিব; বরং এটি উভয় অর্থেই প্রয়োগযোগ্য। কারণ সুন্নাতও বিধিবদ্ধ এবং ওয়াজিবও বিধিবদ্ধ। সুতরাং আমরা বলব: জানাজা দেখলে দণ্ডায়মান হওয়া শরীয়তসম্মত বা বিধিবদ্ধ।