وقوله: "كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم" من الذي صنع به ذلك؟ الصحابة- رضي الله عنهم العباس، وعلي بن أبي طالب، ومن حضر من الصحابة فقد أقر ذلك.
وعلى هذا فيكون في هذا الحديث فوائد: أولًا: جواز وصية المريض فيما يفعل به بعد موته، الدليل: فعل سعد بن أبي وقاص.
فإن قلت: هذا فعل صحابي، فما الجواب؟
الجواب أن يقال: إن الصحابي فعله حجة إلا أن يوجد ما يخالفه من نص كتاب أو سنة أو قول صحابي آخر، فإن عارضه كتاب أو سنة رفض، وإن عارضه قول صحابي آخر نظر في الراجح، ولكن هذه الوصية من سعد يؤيدها وصية أبي بكر رضي الله عنه، بماذا أوصى؟ أوصى بالاقتصاد في الكفن أن يكفن بالغسيل دون الجديد.
يستفاد من هذا الحديث: أن الأفضل في الدفن اللحد، وضده الشق، والشق أن تحفر الحفرة في وسط الأرض هذا الشق، واللحد أن تكون في جانبه مما يلي القبلة، إلا أن العلماء قالوا: إذا لم يمكن اللحد رجعنا إلى الشق، كيف لا يمكن؟ قالوا: إذا كانت الأرض رخوة مثل الرمل لا يمكن فيه اللحد، وإنما يشق شقًّا في الوسط ويوضع لبنات من الجانبين ثم يوضع الميت بينهما ثم يوضع عليه اللَّبن، وهذا معلوم أنه لا يمكن إلا هكذا؛ لأنه لو لحد لانهال عليه التراب ثم ييبس الرمل وينهال.
ويستفاد من هذا الحديث: أن الذي ينبغي في اللَّبن أن يكون منصوبًا لا مسطحًا؛ لأن ذلك أثبت له وأقوى لتحمل التراب.
ويستفاد من الحديث: الاقتداء بما فعله الصحابة وأقروه؛ لأن سعدًا استدل بفعل الصحابة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا مما يدل على أن فعل الصحابي حجة ما لم يخالف الدليل.
552 - وللبيهقيِّ عن جابرٍ رضي الله عنه نحوه، وزاد: "ورفع قبره عن الأرض قدر شبرٍ". وصححَّه ابن حبَّان.
يعني: أن البيهقي روى عن جابر نحو هذا اللفظ الذي ذكره سعد، ولكن فيه زيادة وهي: "رفع القبر عن الأرض بمقدار شبر"، وهذا أمر لابد أن يكون، حتى وإن لم ترد به السنة لابد أن يرتفع، وجه ذلك: أمران:
الأول: أن المساحة التي شغلها الميت كانت بالأول مملوءة ترابًا والآن صارت فضاء، وقد نقل هذا التراب منها ومن غيرها من القبر.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 596
এবং তাঁর বক্তব্য: "যেভাবে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে করা হয়েছিল" - এটি তাঁর সাথে কে করেছিলেন? সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), যেমন আব্বাস, আলী ইবনে আবি তালিব এবং যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন তারা এটি অনুমোদন করেছেন।
এর ওপর ভিত্তি করে এই হাদিসে কিছু শিক্ষা রয়েছে: প্রথমত: অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যুর পর তার সাথে যা করা হবে সে বিষয়ে অসিয়ত করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ; দলিল হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের কাজ।
যদি আপনি বলেন: এটি তো একজন সাহাবীর কাজ, তবে এর উত্তর কী?
উত্তর হলো: সাহাবীর কর্ম দলীল হিসেবে গণ্য হয়, যতক্ষণ না কুরআন, সুন্নাহ বা অন্য কোনো সাহাবীর বক্তব্যের বিরোধী কোনো কিছু পাওয়া যায়। যদি তা কুরআন বা সুন্নাহর পরিপন্থী হয় তবে তা বর্জন করা হবে, আর যদি অন্য সাহাবীর বক্তব্যের বিরোধী হয় তবে কোনটি অধিক বিশুদ্ধ তা দেখা হবে। তবে সাদের এই অসিয়তটি আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অসিয়ত দ্বারা সমর্থিত। তিনি কিসের অসিয়ত করেছিলেন? তিনি কাফনের ক্ষেত্রে মিতব্যয়িতা অবলম্বনের অসিয়ত করেছিলেন যে, তাকে যেন নতুন কাপড়ের পরিবর্তে ধোয়া কাপড়ে কাফন দেওয়া হয়।
এই হাদিস থেকে আরও জানা যায়: দাফনের ক্ষেত্রে 'লাহাদ' (পার্শ্ব-খাত) করা উত্তম, আর এর বিপরীত হলো 'শাক' (মধ্য-খাত)। 'শাক' হলো মাটির মাঝখানে গর্ত করা, আর 'লাহাদ' হলো কিবলার দিকের একপাশে গর্ত করা। তবে আলেমগণ বলেছেন: যদি লাহাদ করা সম্ভব না হয় তবে 'শাক' করা হবে। লাহাদ কেন সম্ভব হয় না? তারা বলেন: যখন মাটি বালুর মতো নরম হয় তখন লাহাদ করা যায় না, বরং মাঝখানে গর্ত করে দুই পাশে কাঁচা ইট দিয়ে তার মাঝে মৃত ব্যক্তিকে রাখা হয় এবং উপরে কাঁচা ইট দেওয়া হয়। এটি জানা কথা যে, এ ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই; কারণ লাহাদ করলে মাটি ভেঙে পড়বে, তারপর বালু শুকিয়ে ধসে যাবে।
এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয়: কাঁচা ইটগুলো খাড়াভাবে স্থাপন করা উচিত, সমান্তরালভাবে নয়; কারণ এতে তা বেশি মজবুত হয় এবং মাটির ভার বহনের অধিক ক্ষমতা রাখে।
হাদিসটি থেকে আরও প্রাপ্ত শিক্ষা হলো: সাহাবীগণ যা করেছেন এবং অনুমোদন করেছেন তার অনুসরণ করা; কারণ সাদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সাহাবীদের কৃত কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, সাহাবীর কর্ম ততক্ষণ পর্যন্ত দলিল হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না তা অকাট্য প্রমাণের বিরোধী হয়।
৫৫২ - বায়হাকীতে জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: "এবং তাঁর কবর জমিন থেকে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা হয়েছিল।" ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।
অর্থাৎ: বায়হাকী জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সাদের বর্ণিত শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে আর তা হলো: "কবর জমিন থেকে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু করা"। এটি এমন একটি বিষয় যা হতেই হবে, এমনকি যদি সুন্নাহতে এটি বর্ণিত না-ও থাকতো তবুও কবর উঁচু হতো। এর কারণ দুটি:
প্রথমত: মৃত ব্যক্তি যে স্থানটি দখল করে আছে তা আগে মাটিতে পূর্ণ ছিল এবং এখন তা শূন্য স্থানে পরিণত হয়েছে, আর এই মাটি কবরের ভেতর থেকে সরিয়ে উপরে রাখা হয়েছে।