في هذا الحديث عدة فوائد: أولًا: إثبات النسخ- نسخ الأحكام- لقوله: "كنت نهيتكم"، ثم قال: "فزوروها"، وثبوت النسخ واقع بالكتاب والسنة، يقول الله عز وجل: {ما ننسخ من آيةٍ أو ننسها نأت بخيرٍ منها أو مثلها ألم تعلم أنَّ الله على كل شيء قديرٌ} [البقرة: 106]. وكذلك كل أحكام الأمم السابقة التي يخالفها شرعنا كلها منسوخة، كتحريم كل ذي ظفر على اليهود وما أشبه ذلك، ومن أدلة القرآن مثال واقع في مثابرة العدو حيث أمر الله تعالى بألا نفر إلا إذا كان العدو عشرة أمثالنا، ثم ننسخ فقال الله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون
… } إلى قوله: {لَّا يفقهون (65) الآن خفَّف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفًا فإن يكن منكم مائةٌ صابرةٌ يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألفٌ يغلبوا ألفين بإذن الله} [الأنفال: 65 - 66].
وكذلك الصيام: {أحلَّ لكم ليلة الصيام .... } إلى قوله: {فالآن باشروهنَّ .... } [البقرة: 187]. وأما في السنة فالأمثلة في ذلك كثيرة، منها هذا الحديث: "كنت نهيتكم فزوروها" ففيه إثبات النسخ.
فإن قلت: كيف يثبت النسخ، والله- سبحانه وتعالى بكل شيء عليم، لماذا لم يشرع الله هذا الحكم من أول الأمر ولا يأتي بالنسخ؟
فالجواب: أن النسخ من مصالح العباد لا لخفاء الأمر على الله عز وجل، لكن العباد قد يقتضي صلاح أحوالهم الحكم المنسوخ إلى مدة ثم يكون صلاح أحوالهم بالحكم الناسخ، وهذا أمر معلوم، أي: أن أحوال الإنسان تتغير بالنسبة للأحكام، فقد تكون الأحكام في حال من الأحوال مناسبة، وفي حال أخرى غير مناسبة، وهذه هي الحكمة في ثبوت النسخ.
ويستفاد من هذا الحديث أيضًا: أن أحكام الله عز وجل تابعة لحكمها، وأن الحكم يدور مع علته، وجهه: أن الناس لما كانوا حديث عهد بكفر وكانت فتنة القبور قد تكون قريبة نحوهم نهوا عن زيارة القبور، ثم بعد ذلك نسخ هذا الحكم، ففيه دليل على أن الأحكام تتبع الحكم.
ومن فوائد الحديث أيضًا: أنه يجب على من علم الحكم الشرعي أن يرجع إليه ولو كان حكم في الأول بخلافه، بمعنى: أن الإنسان لو اجتهد فأداه اجتهاده إلى أن هذا الشيء حرام، ثم تبين له أنه حلال أو بالعكس، فيجب عليه الرجوع، كما يجب الرجوع إلى الحكم الناسخ عند وجود النسخ، والعلة الجامعة بينهما: أنه قد تبين لهذا المجتهد أن حكم الله تعالى خلاف الحكم الأول كما تبين في النسخ أن حكم الله خلاف الحكم الأول.
ومن فوائد الحديث: مشروعية زيارة القبور، وأنه ينبغي للإنسان أن يزور القبور، وكلمة "زوروها" فعل، والفعل يدل على الإطلاق، والإطلاق يحصل بفعل الشيء مرة، ولكن متى تكون هذه الزيارة؟ هل لها وقت معين؟ الصواب: أنه لا وقت معين لذلك، وأن الإنسان يزور المقبرة في أي وقت شاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق، ما قال: زوروها في أول النهار ولا في آخره، ولا
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 607
এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে: প্রথমত: রহিতকরণ বা নাসেখ সাব্যস্ত হওয়া—অর্থাৎ বিধান রহিত হওয়া—রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর এই বাণীর কারণে: "আমি তোমাদের নিষেধ করেছিলাম", এরপর তিনি বললেন: "এখন তোমরা তা জিয়ারত করো।" কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা রহিতকরণের বিষয়টি প্রমাণিত। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে তা অপেক্ষা উত্তম অথবা তার সমপর্যায়ের কোনো আয়াত আনয়ন করি। তুমি কি জান না যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান?} [আল-বাকারা: ১০৬]। একইভাবে পূর্ববর্তী উম্মতদের সমস্ত বিধান যা আমাদের শরিয়তের পরিপন্থী, তা সবই রহিত করা হয়েছে। যেমন ইহুদিদের জন্য নখবিশিষ্ট সকল পশুর হারানো হারাম হওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। কুরআনের দলিলসমূহের মধ্যে শত্রুর বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণের একটি বাস্তব উদাহরণ রয়েছে, যেখানে আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছিলেন যে শত্রু আমাদের দশ গুণ না হওয়া পর্যন্ত আমরা যেন পলায়ন না করি। এরপর তা রহিত করা হয় এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমাদের মধ্যে যদি বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে
… } তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {তারা বোধশক্তিহীন (৬৫) এখন আল্লাহ তোমাদের ভার লাঘব করেছেন এবং তিনি অবগত আছেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশ জন ধৈর্যশীল থাকে তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে, আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে তবে তারা আল্লাহর ইচ্ছায় দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে।} [আল-আনফাল: ৬৫ - ৬৬]।
অনুরূপভাবে সিয়ামের ক্ষেত্রেও: {সিয়ামের রাতে তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে .... } তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {সুতরাং এখন তোমরা তাদের সাথে সংগত হও .... } [আল-বাকারা: ১৮৭]। আর সুন্নাহর মধ্যে এ বিষয়ে প্রচুর উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে এই হাদিসটিও একটি: "আমি তোমাদের নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা জিয়ারত করো।" এতে রহিতকরণের প্রমাণ রয়েছে।
যদি আপনি বলেন: রহিতকরণ কীভাবে সাব্যস্ত হয়, অথচ মহান আল্লাহ সব বিষয়ে সম্যক অবগত? কেন আল্লাহ শুরু থেকেই এই বিধান দিলেন না যে কারণে পরবর্তীতে রহিতকরণের প্রয়োজন হলো?
উত্তর হলো: রহিতকরণ মহান আল্লাহর কাছে কোনো বিষয় অজানা থাকার কারণে নয়, বরং বান্দাদের কল্যাণের জন্য। বান্দাদের অবস্থার প্রয়োজনে কোনো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত একটি রহিত হওয়া বিধানের (মানসুখ) উপযোগিতা থাকতে পারে, আবার পরবর্তীতে রহিতকারী বিধানের (নাসেখ) মাধ্যমেই তাদের অবস্থার সংশোধন হতে পারে। এটি একটি জানা বিষয়, অর্থাৎ মানুষের অবস্থা পরিবর্তনের সাথে সাথে বিধানের পরিবর্তন ঘটে। কোনো বিশেষ অবস্থায় একটি বিধান উপযুক্ত হতে পারে, আবার অন্য অবস্থায় তা অনুপযুক্ত হতে পারে। আর এটাই রহিতকরণ সাব্যস্ত হওয়ার হিকমত বা প্রজ্ঞা।
এই হাদিস থেকে আরও একটি শিক্ষা পাওয়া যায়: মহান আল্লাহর বিধানসমূহ এর পেছনের হিকমত বা উদ্দেশ্যের অনুসারী এবং বিধান তার কারণের (ইল্লত) সাথে আবর্তিত হয়। এর প্রেক্ষাপট হলো: মানুষ যখন নতুন কুফর ত্যাগ করে ইসলামে এসেছিল এবং কবর কেন্দ্রিক ফেতনা তাদের খুব কাছাকাছি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল, তখন তাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করা হয়েছিল। পরবর্তীতে যখন ঈমান মজবুত হলো তখন এই বিধান রহিত করা হয়। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, বিধানসমূহ হিকমত বা প্রজ্ঞার অনুসারী হয়।
হাদিসটির আরেকটি শিক্ষা হলো: যে ব্যক্তি শরয়ী বিধান জানতে পারবে, তার জন্য সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব, যদিও আগে সে এর বিপরীতে কোনো মত দিয়ে থাকে। এর অর্থ হলো: কোনো মানুষ যদি ইজতিহাদ করে এবং তার ইজতিহাদ তাকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছায় যে বিষয়টি হারাম, কিন্তু পরে তার কাছে স্পষ্ট হয় যে এটি হালাল অথবা এর বিপরীত, তবে তার জন্য সঠিকটির দিকে ফিরে আসা ওয়াজিব। যেমন রহিতকরণের ক্ষেত্রে রহিতকারী বিধানের দিকে ফিরে আসা ওয়াজিব। উভয় ক্ষেত্রে অভিন্ন কারণ হলো: সেই মুজতাহিদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে আল্লাহর বিধান পূর্ববর্তী হুকুমের বিপরীত, যেমনটি রহিতকরণের ক্ষেত্রে স্পষ্ট হয় যে আল্লাহর হুকুম পূর্ববর্তী হুকুমের বিপরীত।
হাদিসের আরও একটি শিক্ষা হলো: কবর জিয়ারতের বৈধতা এবং মানুষের জন্য কবর জিয়ারত করা উচিত। "তোমরা জিয়ারত করো" শব্দটি একটি নির্দেশসূচক ক্রিয়া, আর এই ক্রিয়াটি সাধারণতা বা ইতলাক প্রকাশ করে। একবার কাজ করার মাধ্যমেই এই ইতলাক অর্জিত হয়। কিন্তু এই জিয়ারত কখন হবে? এর কি নির্দিষ্ট কোনো সময় আছে? সঠিক মত হলো: এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই। মানুষ যখন ইচ্ছা কবরস্থান জিয়ারত করতে পারে; কারণ নবী (সা.) বিষয়টি সাধারণ রেখেছেন। তিনি বলেননি যে দিনের শুরুতে জিয়ারত করো কিংবা শেষে, কিংবা...