أو الفتنة بهن، خوف فتنتهن بماذا؟ بأن يخرجن ويلازمن القبور، وأن يحصل منهن عدم صبر ونياحة وندب وما أشبه ذلك، أما الفتنة بهن فربما يكون ذلك سببًا لتسرب الفساق وأهل الفجور إليهن؛ لأن المقابر في الغالب تكون خارج البيوت والمساكن، ولا شك أن زيارة المرأة للقبر محرمة ومن كبائر الذنوب.
فإن قلت: ما الجواب عما قاله الفقهاء: يكره للمرأة زيارة القبور، ويسن لهن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟
فالجواب: أن فقهاء الحنابلة- رحمهم الله كغيرهم من أهل العلم يخطئون ويصيبون فهم اعتمدوا في الحكم بالكراهة على حديث أم عطية السابق: "نهينا عن إتباع الجنائز ولم يعزم علينا"، وسبق الجواب عنه، ومقتضى قاعدتهم- رحمهم الله أن زيارة المرأة للمقبرة من كبائر الذنوب؛ لأنهم نصُّوا في باب الشهادات على أن الكبيرة ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة أو لعن، وهذا فيه لعن فيكون من الكبائر.
وأما قولهم: يسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهم قالوا: إن هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، فنحن نقول لهم: ائتوا لنا ببرهان ودليل يدل على ثبوت هذه الخصوصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجاب بعضهم: بأن زيارة المرأة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم ليست زيارة حقيقية؛ لأن بينها وبين القبر ثلاثة جدران، ولهذا قال ابن القيم في النونية لما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى ألا يكون قبره وثنًا قال:
فأجاب ربُّ العالمين دعاءه
… وأحاطه بثلاثة الجدران
ففي داخل القبة الصغيرة ثلاثة جدران كلها حامية لهذا القبر، قالوا: فإذا وقفت المرأة من وراء الشباك فبينها وبين الرسول صلى الله عليه وسلم مساحة وجدر، فلا تعد زيارة، والزيارة التي لعنت فاعلتها هي: التي تقف على القبر، وهذه لم تقف على القبر فلا تكون داخلة في اللعن، وجوابنا على هذا أن نقول: في الحقيقة هذه شبهة قوية جدًّا كما سمعتم، فإن أحدًا من الناس لو أتى خمسة قبور عليها حيطان ثلاثة مثلًا ووقف وراء الحيطان هل يكون زائرًا؟ في الواقع قد نقول: ليس بزائر، لو جاء واحد وأنت مثلًا في وسط غرفة في وسط مجلس، والمجلس في وسط الحوش، والحوش في وسط الحديقة، ومن وراء الحديثة، جدار وسلّم عليك من وراء الجدار: السلام عليك يا فلان، كيف حالك؟ كيف أصبحت؟ يكون زائرًا لك أو غير زائر؟ غير زائر، فيكون هذه ليست بزيارة، في الحقيقة أنه تعليل قوي جدًّا، لكن قد نقول: إن الزيارة مطلقة، الرسول صلى الله عليه وسلم أطلق لعن زائرات القبور ولم يحدد، والقاعدة الفقهية: أن ما لم يحدد بالشرع فحده العرف.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 613
অথবা তাদের দ্বারা ফিতনার সৃষ্টি হওয়া; তাদের ফিতনার আশঙ্কা কিসের মাধ্যমে? তা হলো তারা ঘর থেকে বের হয়ে কবরের কাছে অবস্থান করবে এবং তাদের পক্ষ থেকে ধৈর্যহীনতা, বিলাপ, আর্তনাদ এবং এই জাতীয় আচরণের বহিঃপ্রকাশ ঘটবে। আর তাদের দ্বারা ফিতনার বিষয়টি হলো, এর ফলে পাপাচারী ও দুশ্চরিত্র ব্যক্তিদের তাদের কাছে পৌঁছে যাওয়ার সুযোগ তৈরি হতে পারে; কারণ কবরস্থান সাধারণত ঘরবাড়ি ও জনবসতির বাইরে হয়ে থাকে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নারীর জন্য কবর জিয়ারত করা হারাম এবং এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।
আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ফকীহগণ যা বলেছেন তার উত্তর কী? (অর্থাৎ তারা বলেছেন:) নারীদের জন্য কবর জিয়ারত করা মাকরূহ, তবে তাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর জিয়ারত করা সুন্নাত।
উত্তর হলো: হাম্বলী ফকীহগণ—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—অন্যান্য আলিমদের মতোই ভুল করেন এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান। তাঁরা মাকরূহ হওয়ার হুকুম প্রদানের ক্ষেত্রে উম্মে আতিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহার পূর্বোক্ত হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন: "আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমাদের ওপর কঠোরভাবে তা নিষিদ্ধ করা হয়নি।" আর এর জবাব ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। তাঁদের মূলনীতির দাবি অনুযায়ী—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—নারীদের জন্য কবর জিয়ারত করা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত; কারণ সাক্ষ্য প্রদানের অধ্যায়ে তাঁরা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কবিরা গুনাহ হলো এমন কাজ যার জন্য দুনিয়াতে শাস্তির বিধান রয়েছে অথবা আখিরাতে শাস্তির ধমকি কিংবা অভিশাপ রয়েছে। আর এই ক্ষেত্রে অভিশাপের কথা এসেছে, সুতরাং এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর তাদের এই উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর জিয়ারত করা সুন্নাত"—এর প্রেক্ষিতে তারা বলেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। আমরা তাদের বলি: আমাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ বা দলিল উপস্থাপন করুন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এই বৈশিষ্ট্যের সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ উত্তর দিয়েছেন যে: নারীর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর জিয়ারত করা প্রকৃত অর্থে জিয়ারত নয়; কারণ তার এবং কবরের মাঝে তিনটি দেয়াল রয়েছে। এজন্য ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর নূনিয়া কাব্যে যখন উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে তাঁর কবরকে মূর্তিতে পরিণত না করার দোয়া করেছিলেন, তখন তিনি বলেছেন:
অতঃপর রব্বুল আলামীন তাঁর দোয়া কবুল করলেন
… এবং সেটিকে তিনটি দেয়াল দিয়ে পরিবেষ্টিত করে দিলেন
ছোট গম্বুজটির ভেতরে তিনটি দেয়াল রয়েছে যা এই কবরকে সুরক্ষা দিচ্ছে। তারা বলেন: যখন কোনো নারী জানালার বাইরে দাঁড়ায়, তখন তার এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে দূরত্ব ও দেয়াল থাকে, তাই এটি জিয়ারত হিসেবে গণ্য হয় না। আর যে জিয়ারতকারিণীর ওপর লানত করা হয়েছে সে হলো সেই ব্যক্তি যে কবরের ওপর দাঁড়ায়। আর এই নারী যেহেতু সরাসরি কবরের ওপর দাঁড়াচ্ছে না, তাই সে লানতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। আমাদের উত্তর হলো: প্রকৃতপক্ষে এটি অত্যন্ত জোরালো একটি সংশয় যেমনটি আপনারা শুনলেন। কেননা কোনো ব্যক্তি যদি পাঁচটি কবরের কাছে আসে যেগুলোর ওপর ধরা যাক তিনটি দেয়াল আছে এবং সে দেয়ালের বাইরে দাঁড়ায়, তবে কি সে জিয়ারতকারী হিসেবে গণ্য হবে? বাস্তবে আমরা হয়তো বলব: সে জিয়ারতকারী নয়। যদি কেউ আসে আর আপনি ধরা যাক একটি কক্ষের ভেতরে আছেন যা একটি মজলিসের ভেতরে, আর মজলিসটি একটি আঙিনার ভেতরে, আর আঙিনাটি একটি বাগানের ভেতরে, আর বাগানের বাইরে দেয়াল রয়েছে; এমতাবস্থায় সে যদি দেয়ালের ওপার থেকে আপনাকে সালাম দেয়: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে অমুক, আপনি কেমন আছেন? আপনার সকাল কেমন কাটল?"—তবে কি সে আপনার জিয়ারতকারী হবে নাকি হবে না? সে জিয়ারতকারী নয়। সুতরাং এটি জিয়ারত নয়। প্রকৃতপক্ষে এটি অত্যন্ত শক্তিশালী একটি যুক্তি। কিন্তু আমরা বলতে পারি যে: জিয়ারত বিষয়টি এখানে সাধারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবর জিয়ারতকারী নারীদের ওপর লানত করেছেন এবং কোনো সীমা নির্ধারণ করে দেননি। আর ফিকহী মূলনীতি হলো: শরিয়তে যা নির্ধারিত করে দেওয়া হয়নি, তা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী নির্ধারিত হবে।