بن عفان، وأختها الأخرى رقية زوجة له أيضًا ولهذا يسمى "ذا النورين"، فإذا احتجّت الرافضة بأن عليًّا زوج بنت الرسول، نقول لهم: وعثمان زوج ابنتيه، ولو كان هذا يقتضي الفضل لكان عثمان أفضل من عليّ رضي الله عنه، ولكان العاص بن أبي الربيع مساويًا لمن؟ لعلي بن أبي طالب، ولكن الفضائل لها أسباب أخر، وقد مرّ علينا أن الصحيح عند أهل السنة والجماعة: أن عثمان أفضل من عليّ، وأن ترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة.
قوله: "شهدت بنتًا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن"، الجملة حالية، "ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر" أيضًا هذه الجملة حالية "وعيناه تدمعان" جملة حالية، "وتدمعان" خبر ومبتدأ".
ففي هذا الحديث دليل على جواز البكاء على الميت سواء كان ذلك عند موته أو بعد دفنه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم هنا كان يبكي على ابنته وهي تدفن، والبكاء غير النياحة؛ لأن البكاء شيء تمليه الطبيعة والجبلة، وليس فيه شيء يترنم به الإنسان وينوح به كما تنوح الحمام، فهو أمر لابد منه عند كثير من الناس، ودمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موت ابنه إبراهيم فقال: "العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزنون"، فمجرد البكاء ليس فيه عقوبة.
وأتى المؤلف بهذا الحديث لفائدة عظيمة وهي: أن الميت لا يعذّب ببكاء أهله، فإذا جاءتنا كما في بعض ألفاظ مسلم: "يعذّب ببكاء أهله" فلتحمل هذه الأحاديث على أن المراد: النياحة، أما مجرد البكاء الذي تمليه الطبيعة وتقتضيه فإن هذا ليس فيه إثم، وليس فيه أيضًا عذاب على الميت، ولهذا جاء في بعض ألفاظ حديث عمر: "إن الميت ليعذّب ببعض بكاء أهله"، انتبه لقوله: "بعض البكاء" ما هو؟ النياحة، أما البكاء بدون نياحة فليس فيه تعذيب.
فيستفاد من هذا الحديث: أنه يجوز البكاء على الميت بعد الدفن كما يجوز قبله.
ويستفاد منه: رقة النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "وعيناه تدمعان".
ويستفاد منه: جواز الجلوس عند القبر لقوله: "جالس عند القبر".
ويستفاد منه: أنه لا تشرع الموعظة في هذه الحال عند الدفن؛ لأنه لو كانت مشروعة لوعظ النبي صلى الله عليه وسلم عند كل دفن يشهده.
فإن قلت: أليس في حديث البراء بن عازب أن الرسول صلى الله عليه وسلم جلس وجلس حوله أصحابه، فكأن على رءوسهم الطير فجعل .... الخ، وهو حديث طويل فهذه موعظة؟
فالجواب على ذلك: أن هذه الموعظة حصلت بسبب أنهم انتبهوا إلى القبر ولما يلحد، يعني: لم ينتهوا من الحفر، فجلس وجلس الناس حوله، فكان من المناسب أن يحدثهم، وهو حديث
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 620
ইবন আফফান, এবং তাঁর অপর বোন রুকাইয়্যাহও তাঁর স্ত্রী ছিলেন, একারণেই তাঁকে "যুন-নূরাইন" (দুই জ্যোতির অধিকারী) বলা হয়। যদি রাফেযিরা (শিয়া) এ মর্মে বিতর্ক করে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কন্যার স্বামী ছিলেন, তবে আমরা তাদের বলব: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর দুই কন্যার স্বামী ছিলেন। যদি এটিই শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হতো, তবে উসমান আলীর চেয়েও শ্রেষ্ঠ হতেন। এমনকি আস ইবন আবি রাবীও আলী ইবন আবি তালিবের সমপর্যায়ের হয়ে যেতেন। কিন্তু শ্রেষ্ঠত্বের আরও অন্যান্য কারণ রয়েছে। আমাদের নিকট ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট সঠিক মত হলো: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁদের ক্রমধারা খিলাফতের ক্রমধারার অনুরূপ।
তাঁর উক্তি: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এক কন্যাকে দাফন হতে দেখেছি", এই বাক্যটি হাল (অবস্থা বর্ণনাকারী)। "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরের পাশে উপবিষ্ট ছিলেন", এই বাক্যটিও হাল। "তাঁর দুই চোখ অশ্রুসজল ছিল", এটিও হাল এবং "অশ্রুসজল ছিল" অংশটি খবর ও মুবতাদা।
এই হাদীসে মৃতের জন্য ক্রন্দন করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, চাই তা মৃত্যুর সময় হোক কিংবা দাফনের পরে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এখানে তাঁর কন্যার জন্য কাঁদছিলেন যখন তাঁকে দাফন করা হচ্ছিল। আর কান্না এবং বিলাপ (নিইয়াহাহ) এক জিনিস নয়; কারণ কান্না হচ্ছে এমন একটি বিষয় যা মানুষের প্রকৃতি ও স্বভাবজাত প্রবণতা থেকে উৎসারিত হয়। এতে এমন কিছু নেই যা মানুষ সুর করে করে থাকে কিংবা ঘুঘুর মতো শব্দ করে বিলাপ করে থাকে। এটি এমন এক বিষয় যা অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রেই অনিবার্য হয়ে পড়ে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পুত্র ইবরাহীমের মৃত্যুর সময় তাঁর চোখ অশ্রুসজল হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "চক্ষু অশ্রু বিসর্জন দিচ্ছে এবং অন্তর ব্যথিত হচ্ছে, তবে আমরা তা-ই বলব যা আমাদের প্রতিপালককে সন্তুষ্ট করে। হে ইবরাহীম, তোমার বিচ্ছেদে আমরা অবশ্যই শোকাহত।" সুতরাং কেবল কান্নার কারণে কোনো শাস্তি নেই।
লেখক এই হাদীসটি একটি মহান উপকারের জন্য উল্লেখ করেছেন, তা হলো: পরিবারের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে আযাব দেওয়া হয় না। যদি মুসলিমের কিছু বর্ণনায় এমনটি পাওয়া যায় যে: "পরিবারের কান্নার কারণে তাকে আযাব দেওয়া হয়", তবে এই হাদীসগুলোকে বিলাপের (নিইয়াহাহ) অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে হবে। পক্ষান্তরে কেবল কান্না, যা মানুষের প্রকৃতিজাত এবং অপরিহার্য, তাতে কোনো গুনাহ নেই এবং এতে মৃতের কোনো আযাবও হয় না। একারণেই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীসের কিছু শব্দে এসেছে: "মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের 'কিছু' কান্নার কারণে আযাব দেওয়া হয়।" তাঁর কথা "কিছু কান্নার" প্রতি লক্ষ্য করুন; তা কী? তা হলো বিলাপ। পক্ষান্তরে বিলাপহীন কান্নার কারণে কোনো আযাব নেই।
এই হাদীস হতে যা কিছু জানা যায়: দাফনের পূর্বে যেমন মৃতের জন্য কাঁদা জায়েয, দাফনের পরেও তেমনি জায়েয।
এ থেকে আরও জানা যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হৃদয়ের কোমলতা, যা তাঁর "দুই চোখ অশ্রুসজল ছিল" বাক্যটি হতে প্রতীয়মান হয়।
এ থেকে আরও জানা যায়: কবরের পাশে বসা জায়েয, যেহেতু বলা হয়েছে: "কবরের পাশে উপবিষ্ট ছিলেন"।
এ থেকে আরও জানা যায়: দাফন চলাকালীন এই অবস্থায় নসীহত বা ওয়ায করা বিধিবদ্ধ নয়; কারণ যদি তা বিধিবদ্ধ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উপস্থিতিতে হওয়া প্রতিটি দাফনের সময় নসীহত করতেন।
যদি আপনি বলেন: বারা ইবন আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে কি নেই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বসেছিলেন এবং সাহাবীগণও তাঁর চারপাশে এমনভাবে বসেছিলেন যেন তাঁদের মাথায় পাখি বসে আছে এবং তিনি বলতে শুরু করলেন... ইত্যাদি? এটি তো একটি দীর্ঘ হাদীস, তবে কি এটি একটি নসীহত নয়?
এর উত্তর হলো: এই নসীহতটি সেই বিশেষ কারণে হয়েছিল যে, তারা কবরের প্রতি মনোযোগী হয়েছিলেন যখন তখনো লাহদ বা খনন কাজ শেষ হয়নি। অর্থাৎ কবরের খনন কাজ তখনো সম্পন্ন হয়নি বিধায় তিনি বসেছিলেন এবং লোকজন তাঁর চারপাশে বসেছিল। এমতাবস্থায় তাদের উদ্দেশ্যে কথা বলা ছিল সংগত। আর সেই হাদীসটি হলো...