الأواقي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كل واحدة تساوي أربعين درهمًا، فالمعتبر العدد، وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولكن جمهور أهل العلم على أن المعتبر الوزن، ولكن ما دمنا نقول: إن العدد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم البالغ مائتي درهمًا يساوي خمس أواقٍ فإننا نعتبر الدراهم بالعدد، ونعتبر غير الدراهم بالوزن وحينئذٍ نأخذ بالدليلين جميعًا، فنقول: نصاب الفضة من الدراهم مائتا درهم قلَّ ما فيه من الفضة أو كثر، وما تعامل الناس به وسموه درهمًا فهو درهم، حتى لو كان ثقيل الوزن أو كان خفيف الوزن لا نعتبره، وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأنكر على من خالف في ذلك.
والقول الثاني: وهو قول جمهور أهل العلم، حتى إن بعضهم قال إن الخلاف شاذٌّ هو أن المعتبر الوزن، وننظر آخر الحديث ربما يؤيد كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
"وفي الرقة في مائتي درهم ربع العُشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها"، "إلا تسعين ومائة" يعني: تسعين درهمًا ومائة؛ فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربُّها وإن كان مائة وخمس وتسعين؟ يقولون: إنهم يدعون الفصل فيما بين الأعشار عقد العدد يلغون الكسر، فكأنه قال: فإن لم يكن إلا تسعة وتسعون ومائة، وعليه فما دون المائتين من الدراهم ليس فيه زكاة؛ لأن حديثها هنا صريح بأن المعتبر العدد فجاء به منطوقًا وجاء مفهومًا. المنطوق: "في كل مائتي درهم ربع العُشرة"، مفهومه: أنَّ ما دون ذلك ليس فيه شيء، وجاء به لهذا المفهوم منطوقًا فقال: "فإن لم تكن إلا تسعين ومائة"، المهم إذا اعتبرنا الوزن في نصاب الفضة فهو أربعون ومائة مثقال، كل مثقال بالغرام أو بالغرام أربع غرامات وربع، وبناء على ذلك كم الريال العربي؟ يقول الصائغ: إنه إحدى عشر غرامًا وثلاثة أرباعه.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة"، متى تكون الجذعة؟ من (61) إلى (75) إذا كان (61، 62، 63، 64) إلى (75)، وليس عنده جذعة.
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "وعنده حقة"، الحقة من (46) إلى (69).
يقول: "وعنده حقة" فإنها تقبل منه الحقة، من يقبله؟ المصدق، "ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهمًا"، ولكن الرسول يقول: "وليست عنده جذعة"، فيفيد الحديث بأنها إن كانت عنده جذعة فإن الحقة لا تقبل منه، ولو دفع الجبران.
ثم قال: "يُجعل معها شاتين إن استيسرتا له"، كم الفرق بين صدقة الحقة وصدقة الجذعة؛ يعني: الوقص؟ او العدد (46) آخرها (60) فيكون (15)، (15) في باب الجبران نقصت عن التقويم فيما كان عنده خمس من الإبل؛ يعني: خمس من الإبل العُشر فيها شاتان وهنا خمس عشرة كان جبرها شاتين؛ لأنه كلما زاد العدد نقصت النسبة كما تشاهدون فيما سبق.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 28
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে আউকিয়া ছিল চল্লিশ দিরহামের সমান। সুতরাং এখানে সংখ্যাই ধর্তব্য। এটিই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ-এর অভিমত। তবে জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে ওজনই ধর্তব্য। কিন্তু আমরা যখন বলি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে দুইশ দিরহামের পরিমাণ ছিল পাঁচ আউকিয়া, তখন আমরা দিরহামের ক্ষেত্রে সংখ্যা বিবেচনা করি এবং দিরহাম ব্যতীত অন্য কিছুর ক্ষেত্রে ওজন বিবেচনা করি। এমতাবস্থায় আমরা উভয় দলীলকেই গ্রহণ করছি। তাই আমরা বলি: রৌপ্য মুদ্রার নিসাব হলো দুইশ দিরহাম, তাতে রূপার পরিমাণ কম হোক বা বেশি। মানুষ যা দিয়ে লেনদেন করে এবং যাকে দিরহাম বলে নামকরণ করে, সেটিই দিরহাম হিসেবে গণ্য হবে; সেটি ওজনে ভারী হোক বা হালকা হোক, আমরা তা ওজন হিসেবে বিবেচনা করব না। এটিই শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ রাহিমাহুল্লাহ-এর অভিমত এবং যারা এর বিরোধিতা করেছেন তিনি তাদের আপত্তির খণ্ডন করেছেন।
দ্বিতীয় মত: এটি জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমদের মত। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছেন যে, এর বিপরীত মতটি শায বা বিরল। তাদের মতে ওজনই ধর্তব্য। আমরা হাদীসের শেষাংশটি লক্ষ্য করলে দেখতে পাই যে, এটি হয়তো শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-এর বক্তব্যকেই সমর্থন করে।
“এবং রিকার (রৌপ্য মুদ্রার) ক্ষেত্রে প্রতি দুইশ দিরহামে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ বা আড়াই শতাংশ জাকাত। যদি তা মাত্র একশ নব্বই দিরহাম হয়, তবে তাতে জাকাত নেই, যদি না মালিক স্বেচ্ছায় কিছু দেয়।” “একশ নব্বই” বলতে একশ নব্বই দিরহাম বোঝানো হয়েছে। সুতরাং তাতে জাকাত নেই যদি না মালিক স্বেচ্ছায় দেয়। কিন্তু যদি একশ পঁচানব্বই হয়? তারা আলেমগণ বলেন যে, তারা দশকের মধ্যবর্তী ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে পূর্ণ সংখ্যা ধরেন। বিষয়টি যেন এমন যে তিনি বললেন: “যদি একশ নিরানব্বই দিরহামও হয় তবে জাকাত নেই।” এর ভিত্তিতে, দুইশ দিরহামের কম হলে তাতে জাকাত নেই; কারণ এখানে হাদীসটি সুস্পষ্ট যে সংখ্যাই ধর্তব্য। এটি স্পষ্টভাবে এবং মর্মার্থগতভাবে উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। স্পষ্ট বক্তব্য হলো: “প্রতি দুইশ দিরহামে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ জাকাত।” আর এর মর্মার্থ হলো: এর কম হলে তাতে কিছু নেই। এই মর্মার্থটিই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে বলা হয়েছে: “যদি একশ নব্বই দিরহাম হয় তবে জাকাত নেই।” মূল কথা হলো, যদি আমরা রূপার নিসাবে ওজনকে ধর্তব্য মানি, তবে তা হলো একশ চল্লিশ মিসকাল। প্রতি মিসকাল গ্রাম হিসেবে চার গ্রাম এবং এক গ্রামের চার ভাগের এক ভাগ (৪.২৫ গ্রাম)। সেই হিসেবে আরব্য রিয়াল কতটুকু হবে? স্বর্ণকাররা বলেন: এটি এগারো গ্রাম এবং এক গ্রামের তিন চতুর্থাংশ (১১.৭৫ গ্রাম)।
নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যার কাছে উটের সংখ্যা জাযআহ প্রদানের পর্যায়ে পৌঁছেছে কিন্তু তার কাছে জাযআহ নেই,” জাযআহ কখন আবশ্যক হয়? ৬১ থেকে ৭৫ পর্যন্ত সংখ্যার ক্ষেত্রে। অর্থাৎ যখন সংখ্যা ৬1, ৬২, ৬৩, ৬৪ থেকে ৭৫ পর্যন্ত হয় এবং তার কাছে জাযআহ নেই।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলছেন: “অথচ তার নিকট হিক্কাহ আছে,” হিক্কাহ হলো ৪৬ থেকে ৬০ পর্যন্ত।
তিনি বলছেন: “এবং তার নিকট হিক্কাহ আছে,” তবে তার থেকে হিক্কাহ গ্রহণ করা হবে। কে গ্রহণ করবেন? জাকাত আদায়কারী কর্মকর্তা। “এবং সে তার সাথে সহজলভ্য হলে দুটি বকরি অথবা বিশ দিরহাম প্রদান করবে।” কিন্তু রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “অথচ তার নিকট জাযআহ নেই,” এই হাদীস থেকে বোঝা যায় যে, যদি তার নিকট জাযআহ থাকে, তবে জুবরান বা ক্ষতিপূরণ দিলেও তার থেকে হিক্কাহ গ্রহণ করা হবে না।
অতঃপর তিনি বললেন: “সে তার সাথে সহজলভ্য হলে দুটি বকরি প্রদান করবে।” হিক্কাহ-এর জাকাত এবং জাযআহ-এর জাকাতের মধ্যে পার্থক্য কতটুকু? অর্থাৎ ওয়াকাস বা দুই নিসাবের মধ্যবর্তী সংখ্যা কত? ৪৬ থেকে যার শেষ সীমা ৬০, অর্থাৎ পার্থক্য হলো ১৫। ক্ষতিপূরণ বা জুবরানের ক্ষেত্রে এই ১৫টি সংখ্যার ঘাটতিকে ঐ মূল্যায়নের সাথে সমন্বয় করা হয়েছে যখন কারো পাঁচটি উট থাকে; অর্থাৎ পাঁচটি উটের জাকাত হিসেবে দুটি বকরি দিতে হয়, আর এখানে পনেরোটি উটের পার্থক্যের জুবরান বা ক্ষতিপূরণ হিসেবে দুটি বকরি নির্ধারণ করা হয়েছে। কারণ আপনারা পূর্বে যেমনটি দেখেছেন যে, সংখ্যা যত বাড়ে, জাকাতের অনুপাত তত কমে আসে।