وقوله: "من استفاد مالًا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول" ظاهره العموم أيضًا في المستفاد وليس كذلك، ليس هذا في عموم المستفاد، بل المستفاد نفسه منه ما يشترط له الحول ومنه ما لا يشترط على التفصيل الآتي:
أولًا: أن يكون المستفاد من غير جنس المال الذي عندك فهذا لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول مثل: رجل عنده فضة واستفاد ذهبًا ورث ذهبًا أو رجل وهبه ذهبًا، فهنا المستفاد لا يضم إلى من عنده لا في النصاب ولا في الحول، إذا كان مستفادًا من غير الجنس الذي عندك، فإنك لا تضمه إليه لا في الحول ولا في النصاب، مثال ذلك: رجل عنده مائة درهم وبعد ستة شهور استفاد عشرة دنانير مائة درهم نصف نصاب وعشرة دنانير نصف نصاب، نصف مع نصف واحد فهل يُضم؟ لا يضم لأنه من غير جنسه، تم الحول على عشرة دنانير فليس فيها زكاة والدراهم التي معه تم عليها سنة ونصف هل فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة؛ لأن المال من غير جنسه فلا يضم لا في النصاب ولا في الحول.
ثانيًا: أن يكون المستفاد نماءً أو ربحًا للذي عنده فهل يُضم إليه؟ مثال ذلك: رجل عنده مائتا درهم وفي منتصف الحول ربح فيها مائتين إذا تم الحول الأولى عليه الزكاة يزكي الجميع؛ لأن هذا ربح المال الأول والربح تابع للأصل، عنده أربعون شاة وبعد ستة أشهر ولدت كل شاة شاتين وواحدة منهن ولدت ثلاثًا كم صار عنده؟ (121)، كم من الزكاة عليه؟ شاتان؛ لأن هذا نتاج الأصل فيزكي عن مائة وإحدى وعشرين، رجل عنده ثلاثون شاة وفي منتصف الحول ولدت عشر منها عشر شياه عليه شاة لكن من الحول الأول أو من الولادة؟ من الولادة؛ لأن الأول لم يتم النصاب الأول فيكون من الولادة، والسبب أن النصاب ما تم.
القسم الثالث: أن يكون المستفاد الذي استفاده من جنس الذي عنده فهنا يُضم إلى ما عنده في تكميل النصاب لا في الحول.
مثال: رجل عنده عشرة دنانير ليس فيها زكاة بعد مضي ستة أشهر وهب له عشرة دنانير كم صار عنده الآن؟ أصبح عنده نصاب فيضم هذا إلى هذا في تكميل النصاب لا في الحول وعليه متى تجب عليه الزكاة؟ إذا مضى على الأول سنة وستة أشهر، هذه أقسام ثلاثة للمستفاد، فصار الحديث يحتاج إلى تخصيص.
مثال آخر للقسم الثاني: يعني: أنه إذا كان عنده نصاب ومن الأول فإن الثاني لا يشترط فيه بلوغ النصاب، بل تجب فيه الزكاة على كل حال؛ لأنه عنده من جنسه لا في الحول بمعنى: أننا لا نلزمه بإخراج زكاة المستفاد إذا تم حول الأول، وإنما نلزمه بإخراج زكاته إذا تم حوله هو، مثال ذلك عندي: مائتا درهم ملكتها في الأول من المحرم عام سبعة وأربعمائة وألف في أول
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 50
এবং তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো সম্পদ লাভ করল, এক বছর অতিবাহিত হওয়ার আগে তার ওপর কোনো জাকাত নেই।" এর বাহ্যিক অর্থ সকল প্রকার অর্জিত সম্পদের ক্ষেত্রে সাধারণ বলে মনে হয়, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এটি সকল অর্জিত সম্পদের ক্ষেত্রে সাধারণ নয়; বরং অর্জিত সম্পদ এমন যার কোনো ক্ষেত্রে এক বছর অতিক্রান্ত হওয়া শর্ত এবং কোনো ক্ষেত্রে শর্ত নয়—যার বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:
প্রথমত: অর্জিত সম্পদটি যদি আপনার কাছে থাকা সম্পদের ভিন্ন জাতীয় হয়, তবে এক বছর পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তাতে জাকাত নেই। যেমন: এক ব্যক্তির কাছে রূপা আছে এবং সে স্বর্ণ লাভ করল—চাই তা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত স্বর্ণ হোক অথবা কেউ তাকে স্বর্ণ দান করুক। এমতাবস্থায় অর্জিত সম্পদটি তার কাছে থাকা সম্পদের সাথে নিসাব বা বছর গণনার ক্ষেত্রে যোগ করা হবে না। অর্জিত সম্পদটি যদি আপনার কাছে থাকা সম্পদের ভিন্ন জাতীয় হয়, তবে আপনি নিসাব বা বছর গণনার ক্ষেত্রে তা আগেরটির সাথে যুক্ত করবেন না। উদাহরণস্বরূপ: জনৈক ব্যক্তির কাছে একশত দিরহাম আছে এবং ছয় মাস পর সে দশ দিনার লাভ করল। এখানে একশত দিরহাম হলো নিসাবের অর্ধেক এবং দশ দিনার হলো নিসাবের অর্ধেক। দুই অর্ধেক মিলে এক পূর্ণ হলো, তবে কি তা যোগ করা হবে? না, যোগ করা হবে না; কারণ এটি ভিন্ন জাতীয় সম্পদ। দশ দিনারের ওপর এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগে তাতে কোনো জাকাত নেই। আর তার কাছে থাকা দিরহামগুলোর ওপর দেড় বছর পার হয়ে গেলেও কি তাতে জাকাত আসবে? না, জাকাত আসবে না; কারণ সম্পদটি ভিন্ন জাতীয় হওয়ায় নিসাব বা বছরের গণনায় একে অপরের সাথে যুক্ত হবে না।
দ্বিতীয়ত: অর্জিত সম্পদ যদি ব্যক্তির কাছে থাকা মূল সম্পদের প্রবৃদ্ধি বা মুনাফা হয়, তবে কি তা মূলের সাথে যুক্ত করা হবে? উদাহরণস্বরূপ: এক ব্যক্তির কাছে দুইশত দিরহাম আছে এবং বছরের মাঝামাঝি সময়ে সে তাতে আরও দুইশত দিরহাম মুনাফা অর্জন করল। যখন প্রথম মূলধনের বছর পূর্ণ হবে, তখন তাকে পুরো সম্পদেরই জাকাত দিতে হবে; কারণ এটি মূল সম্পদেরই মুনাফা এবং মুনাফা সর্বদা মূলের অনুগামী হয়। অথবা কারো কাছে চল্লিশটি ভেড়া আছে এবং ছয় মাস পর প্রতিটি ভেড়া দুটি করে বাচ্চা দিল এবং তাদের মধ্যে একটি তিনটি বাচ্চা দিল, তবে তার কাছে মোট কতটি হলো? (১২১টি)। তাকে কতটুকু জাকাত দিতে হবে? দুটি ভেড়া; কারণ এগুলো মূল সম্পদেরই বর্ধিত অংশ, তাই তাকে একশত একুশটিরই জাকাত দিতে হবে। আবার এক ব্যক্তির কাছে ত্রিশটি ভেড়া আছে এবং বছরের মাঝামাঝি সময়ে তার দশটি ভেড়া দশটি বাচ্চা দিল, তবে তার ওপর একটি ভেড়া জাকাত ওয়াজিব হবে। কিন্তু এই বছর গণনা কি প্রথম থেকে হবে নাকি বাচ্চার জন্ম থেকে? এটি বাচ্চার জন্ম থেকে হবে; কারণ পূর্বের সম্পদটি এককভাবে নিসাব পূর্ণ ছিল না, তাই বছর গণনা বাচ্চার জন্ম থেকে শুরু হবে। এর কারণ হলো শুরুতে নিসাব পূর্ণ ছিল না।
তৃতীয় বিভাগ: অর্জিত সম্পদটি যদি ব্যক্তির কাছে থাকা সম্পদের সমজাতীয় হয়, তবে নিসাব পূর্ণ করার ক্ষেত্রে তা পূর্বের মালের সাথে যুক্ত করা হবে, কিন্তু বছর গণনার ক্ষেত্রে নয়।
উদাহরণ: এক ব্যক্তির কাছে দশ দিনার আছে যাতে কোনো জাকাত নেই। ছয় মাস অতিবাহিত হওয়ার পর তাকে আরও দশ দিনার উপহার দেওয়া হলো। এখন তার কাছে কত হলো? তার নিসাব পূর্ণ হলো। এক্ষেত্রে নিসাব পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে এটি আগেরটির সাথে যুক্ত হবে, তবে বছর গণনার ক্ষেত্রে নয়। এমতাবস্থায় তার ওপর কখন জাকাত ওয়াজিব হবে? যখন প্রথম অংশের ওপর এক বছর ছয় মাস অতিবাহিত হবে (অর্থাৎ দ্বিতীয় অংশের ওপর পূর্ণ এক বছর হবে)। অর্জিত সম্পদের এই তিনটি বিভাগ রয়েছে। ফলে এই হাদিসটি সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী।
দ্বিতীয় বিভাগের আরেকটি উদাহরণ: অর্থাৎ যদি তার কাছে আগে থেকেই নিসাব পরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে পরবর্তী সম্পদের ক্ষেত্রে পৃথকভাবে নিসাব পূর্ণ হওয়া শর্ত নয়; বরং সব অবস্থাতেই তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে। কারণ সেটি তার কাছে থাকা সম্পদের সমজাতীয়, তবে বছর গণনার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। এর অর্থ হলো, প্রথম সম্পদের বছর পূর্ণ হলেই আমরা তাকে অর্জিত সম্পদের জাকাত আদায়ে বাধ্য করব না, বরং আমরা তাকে তখনই জাকাত দিতে বলব যখন সেই অর্জিত সম্পদের নিজস্ব বছর পূর্ণ হবে। উদাহরণস্বরূপ: আমার কাছে দুইশত দিরহাম আছে যার মালিকানা আমি লাভ করেছি এক হাজার চারশত সাত হিজরি সালের মহররম মাসের এক তারিখে...