فيستفاد من هذا الحديث عدة فوائد أولًا: وقوع التخصيص في النصوص وأن بعضها يخصص بعضا، فإن قلت: كيف يخصص بعضها بعضا مع الانفصال، ولو كان المخصص متصلًا مثل: "قام القوم إلا زيدا" لكان الأمر واضحًا، لكن هنا منفصل ذاك حديث، وهذا حديث فكيف يصح التخصيص مع الانفصال؟
الجواب: لأن المتكلم بهما واحد، والشرع لا يختلف ولا يتناقض، ولو أننا قلنا بعدم التخصيص لتناقض في الصورة التي لا يجتمعان فيها: فإذا قلنا بتخصيص العام اتفق في الصورة المعينة التي وقع فيها التخصيص، لكن لو أني تكلمت بكلام عام ثم جاء واحد آخر يتكلم بكلام خاص فهو لا يستطيع أن يخصص كلامي؛ لأن المتكلم مختلف، أما والمتكلم واحد والشرع لا يتناقض فإن القول التخصصي واجب وهو واقع.
ويستفاد من هذا الحديث: حكمة الشرع حيث فرق بين ما يسقى بمؤنة وما يسقى بلا مؤنة، فجعل الذي يسقى بمؤنة فيه على النصف مما يسقين بلا مؤنة.
ويستفاد: حكمة الشرع أيضًا من وجه آخر، فإنه لما كانت الزروع أقل كلفة من الاتجار بالدراهم والدنانير جعل الشرع فيها نصف العشر أو العشر بخلاف الدراهم والدنانير وأموال التجارة ففيها ربع العشر؛ لأن تنمية تلك أصعب وأشق، فالدراهم والدنانير إن لم تحركها لا تنمو ولا تستفيد منها فلو أوجبنا نصف العشر لكانت تتلف عليه بسرعة، وأما عروض التجارة فتنمو لكنها تنمو نموًا بطيئا خفيفا، ونمو الثمار والحبوب أسرع، إذ إنه ربما يكسب الإنسان في خلال ستة أشهر تكون المائة سبعمائة أو أكثر: {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة} [البقرة: 261].
كم تكون الواحدة؟ سبعمائة، فالنمو فيها ظاهر جدًا لذلك أوجب الشرع فيها العشر إذا كان لا يحتاج إلى مؤنة في سقيه، ونصف العشر إن كان يحتاج إلى مؤنة في سقيه، إن كان يسقى أحيانًا بمؤنة، وأحيانًا بلا مؤنة اعتبرنا الأكثر، فإذا كان مثلًا يسقى بمؤنة ثمانية أشهر، وبلا مؤنة أربعة أشهر اعتبرنا الأكثر، إلا إذا كانت هذه الأربعة في انتفاء الزرع أكثر من ثمانية فإننا حينئذ نرجع إلى الأنفع، فصار إذا كان يسقى بهذا وبهذا تعتبر الأكثر قدرًا؛ لأن الأكثر قدرًا منضبط ثمانية أشهر، أربعة، تسعة أشهر وثلاثة، وذلك إذا كان الزرع يبقى سنة، فإن كان ستة أشهر فعلى النصف أربعة أشهر وشهرين
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 65
এই হাদিস থেকে বেশ কিছু শিক্ষা লাভ করা যায়। প্রথমত: দলিলে সুনির্দিষ্টকরণ বা 'তাখসিস' সংঘটিত হওয়া এবং একটি দলিলের মাধ্যমে অন্য দলিলকে সুনির্দিষ্ট করা। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: পৃথক হওয়া সত্ত্বেও একটি দলিল কীভাবে অন্যটিকে সুনির্দিষ্ট করতে পারে? যদি এই সুনির্দিষ্টকারী বিষয়টি মূল বাক্যের সাথে যুক্ত থাকত, যেমন: "জায়েদ ব্যতীত সকল লোক দাঁড়িয়েছে", তবে বিষয়টি স্পষ্ট হতো। কিন্তু এখানে বিষয়টি পৃথক; এটি একটি হাদিস এবং সেটি অন্য একটি হাদিস। এমতাবস্থায় পৃথক হওয়া সত্ত্বেও কীভাবে সুনির্দিষ্টকরণ বা 'তাখসিস' সঠিক হতে পারে?
উত্তর: কারণ উভয়টির বক্তা একই সত্তা, আর শরিয়তে কোনো বৈপরীত্য বা স্ববিরোধিতা নেই। যদি আমরা সুনির্দিষ্টকরণের বিষয়টি অস্বীকার করি, তবে এমন ক্ষেত্রে বৈপরীত্য সৃষ্টি হবে যেখানে উভয়টির সমন্বয় সম্ভব নয়। যখন আমরা সাধারণ নির্দেশকে বিশেষ নির্দেশের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করি, তখন যে বিশেষ ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্টকরণ ঘটেছে সেখানে উভয়টির মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হয়। কিন্তু আমি যদি একটি সাধারণ কথা বলি এবং অন্য একজন এসে একটি বিশেষ কথা বলে, তবে সে আমার কথাকে সুনির্দিষ্ট করতে পারবে না; কারণ বক্তা ভিন্ন। কিন্তু যেহেতু এখানে বক্তা এক এবং শরিয়তে কোনো স্ববিরোধিতা নেই, তাই সুনির্দিষ্টকরণের মতটি গ্রহণ করা আবশ্যক এবং এটি বাস্তবসম্মত।
এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয়: শরিয়তের প্রজ্ঞা। কেননা শরিয়ত পরিশ্রম ও ব্যয়সাধ্য সেচ এবং বিনা ব্যয়ে সেচ ব্যবস্থার মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করেছে। ফলে যে ফসল উৎপাদনে ব্যয় ও পরিশ্রম প্রয়োজন, তার জাকাত নির্ধারণ করেছে বিনা ব্যয়ে উৎপাদিত ফসলের অর্ধেক।
অন্য একটি দিক থেকেও শরিয়তের প্রজ্ঞা পরিলক্ষিত হয়। দিরহাম ও দিনারের ব্যবসার তুলনায় ফসল উৎপাদনে খরচ কম হওয়ায় শরিয়ত এতে দশমাংশ বা বিংশতিভাগ (অর্ধ-দশমাংশ) ধার্য করেছে। পক্ষান্তরে দিরহাম, দিনার এবং ব্যবসাপণ্যের ক্ষেত্রে চল্লিশ ভাগের এক ভাগ (আড়াই শতাংশ) নির্ধারণ করেছে; কারণ এগুলোর প্রবৃদ্ধি ঘটানো অধিকতর কঠিন ও কষ্টসাধ্য। দিরহাম ও দিনার যদি বিনিয়োগ করা না হয়, তবে তার প্রবৃদ্ধি ঘটে না এবং তা থেকে কোনো উপকার পাওয়া যায় না। এমতাবস্থায় আমরা যদি এতে পাঁচ শতাংশ (অর্ধ-দশমাংশ) বাধ্যতামূলক করতাম, তবে তা দ্রুত নিঃশেষ হয়ে যেত। আর ব্যবসাপণ্যের প্রবৃদ্ধি ঘটলেও তা অত্যন্ত ধীরগতিতে হয়। কিন্তু ফলমূল ও শস্যের প্রবৃদ্ধি অনেক দ্রুত হয়। দেখা যায়, একজন মানুষ ছয় মাসের ব্যবধানে একশ থেকে সাতশ বা তার চেয়েও বেশি লাভ করতে পারে: "এর উদাহরণ একটি বীজের মতো যা সাতটি শীষ উৎপন্ন করল, প্রতিটি শীষে একশটি দানা রয়েছে" [সূরা আল-বাকারা: ২৬১]।
তাহলে একটি দানা থেকে কতটি হলো? সাতশটি। সুতরাং এতে প্রবৃদ্ধি অত্যন্ত সুস্পষ্ট। এই কারণেই শরিয়ত এতে দশমাংশ আবশ্যক করেছে যদি সেচ দিতে ব্যয়ের প্রয়োজন না হয়; আর যদি সেচে ব্যয়ের প্রয়োজন হয় তবে বিংশতিভাগ (অর্ধ-দশমাংশ) নির্ধারণ করেছে। যদি কখনো ব্যয়সহ এবং কখনো ব্যয় ছাড়া সেচ দেওয়া হয়, তবে আমরা সময়ের আধিক্য বিবেচনা করব। উদাহরণস্বরূপ, যদি আট মাস ব্যয়সহ সেচ দেওয়া হয় এবং চার মাস ব্যয় ছাড়া, তবে আমরা আধিক্যকেই (আট মাস) গণ্য করব। তবে যদি এই চার মাসের সেচ ফসলের বৃদ্ধিতে আট মাসের তুলনায় অধিক কার্যকর হয়, তবে আমরা যা অধিক উপকারী সেই দিকে ফিরে যাব। সারকথা হলো, যদি উভয় পদ্ধতিতে সেচ দেওয়া হয়, তবে সময়ের পরিমাণের দিক থেকে যা বেশি তা গণ্য হবে; কারণ আট মাস, চার মাস কিংবা নয় মাস ও তিন মাস—এভাবে সময়ের পরিমাণটি সুনির্দিষ্ট। এটি তখন প্রযোজ্য যখন ফসল এক বছর থাকে। আর যদি ফসল ছয় মাস থাকে, তবে তার অর্ধেক অর্থাৎ চার মাস ও দুই মাসের হিসেবে গণ্য হবে।