ومن فوائد هذا الحديث: أن الزكاة واجبة في الحلي كل سنة؛ لقوله: "أتؤدين زكاة هذا؟ "، وجه الدلالة: أن الزكاة في الأموال تتكرر كل سنة، فلو كان عند الإنسان مال دراهم أو دنانير وجب عليه أن يزكيها كل ستة وإن كانت لا تنمو، ومن قال: إن الزكاة لا تجب فيه إلا سنة واحدة فليس قوله بظاهر، بل الظاهر وجوب الزكاة في الحلي في كل سنة.
ومن فوائد الحديث: إثبات يوم القيامة لقوله: "أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة؟ ".
ومنها: أن الجزاء من جنس العمل، كيف ذلك؟ لما كانت المخالفة هنا في الأسورة كان العقاب في الأسورة، فالجزاء من جنس العمل، ويؤيد هذه القاعدة أن الله- سبحانه وتعالى حكم عدل لا يظلم، وأنه جعل جزاء السيئة بالنسبة للخلق- بعضهم مع بعض- سيئة مثلها فكذلك العقوبة تكون مثل العمل، ويؤيد ذلك أيضًا قوله تعالى: {فكلًا أخذنا بذنبه} [العنكبوت: 40] فعقوبته على حسب ذنبه، ولهذا لو رأيت حتى الحدود الدنيوية تجد أن الحدود مناسبة تماما للجرائم.
ومن فوائد الحديث: إثبات أفعال الله الاختيارية، لقوله: "أن يسورك الله بهما" وقد سبق لنا أن مذهب أهل السنة والجماعة هو إثبات أفعال الله الاختيارية، يعني: المتعلقة بمشيئته، وأن ذلك لا يستلزم نقصا بل هو غاية الكمال؛ لأن الذي يفعل متى شاء خير ممن لا يفعل، وأهل التعطيل يقولون: إن الأفعال الاختيارية منتفية عن الله بحجة أن الفعل الحادث لا يكون إلا بحادث، والله- سبحانه وتعالى هو الأول الذي ليس قبله شيء، وسبق لنا تفنيد هذا القول، وأن من كمال الله أن يكون فعالًا لما يريد كما قال الله تعالى: {فقال لما يريد} [هود: 107]. وقال: {إن الله يفعل ما يريد} [الحج: 14] وقال: {ويفعل الله ما يشاء} [إبراهيم: 27].
ومن فوائد الحديث: إثبات النار، وأن الله تعالى قد يغلب الأشياء عن معدنها الأصلي إلى أن تكون نارًا، لقوله: "سوارين من نار" هذا إن قلنا: إن السوارين من النار هما السواران الملبوسان، وإن قلنا: إنهما غيرهما فليس فيه دليل، لكن حديث أبي هريرة: "صفحت له صفائح من نار" يدل على أن السوارين من الذهب تكون يوم القيامة سوارين من نار، لكن هل المعنى: أنها تنقلب المادة، أو أنها إذا أحمى عليها حتى احمرت وصارت كالجمرة صارت نار؟ يحتمل، وهذا عندي أقرب؛ لأن الحديدة إذا أحميتها في النار صارت نارًا، أي: قطعة حمراء تلتهب أحيانًا.
وفي هذا الحديث أيضًا من الفوائد ورع الصحابة- رضي الله عنهم وشدة خوفهم من العقاب لقوله: "فألقتهما"، ولكن في هذا إشكال، وهو أن المعروف أن ولي الصغير يتصرف فيما هو أحظ للصغير، ومعلوم أن الأحظ للصغير هنا أن تخرج الزكاة وتبقي السوارين، فالجواب على ذلك أن يقال: هي ألقتهما، ولكن هل بقيا ملقيين، أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبرها
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 77
এই হাদীসের শিক্ষণীয় দিকসমূহের মধ্যে একটি হলো: অলঙ্কারের ওপর প্রতি বছর যাকাত প্রদান করা ওয়াজিব। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তুমি কি এর যাকাত প্রদান করছ?" দলীলের দিকটি হলো— সম্পদে যাকাত প্রতি বছর পুনরাবৃত্তি হয়। সুতরাং কোনো ব্যক্তির নিকট যদি দিরহাম বা দীনারের মতো অর্থ থাকে, তবে তার ওপর প্রতি বছর যাকাত প্রদান করা ওয়াজিব হবে, যদিও তা বৃদ্ধি না পায়। আর যারা বলেন যে, অলঙ্কারের যাকাত জীবনে মাত্র একবার ওয়াজিব, তাদের বক্তব্য সঠিক নয়; বরং স্পষ্ট অভিমত হলো অলঙ্কারের ওপর প্রতি বছর যাকাত ওয়াজিব হওয়া।
হাদীসের আরেকটি উপকারিতা হলো: কিয়ামত দিবস সাব্যস্ত করা; কারণ তিনি বলেছেন: "তুমি কি এটা পছন্দ করো যে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন এ দুটির বিনিময়ে তোমাকে আগুনের দুটি চুড়ি পরিয়ে দেবেন?"
অপর একটি বিষয় হলো: প্রতিদান আমলের ধরন অনুযায়ী হওয়া। সেটি কীভাবে? যেহেতু এখানে অবাধ্যতা বা অপরাধ ছিল চুড়ি নিয়ে, তাই শাস্তিও নির্ধারিত হয়েছে আগুনের চুড়ির মাধ্যমে। সুতরাং প্রতিদান আমলের ধরন অনুযায়ীই হয়ে থাকে। এই মূলনীতিটি এই বিষয়ের দ্বারা সমর্থিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা একজন ন্যায়বিচারক, তিনি কোনো জুলুম করেন না। সৃষ্টির ক্ষেত্রে তিনি একজনের অপরাধের বদলা অপরজনের ওপর প্রদানের ক্ষেত্রে সমমানের মন্দ বিষয় নির্ধারণ করেছেন। একইভাবে শাস্তিও কর্মের অনুরূপ হয়। মহান আল্লাহর এই বাণীটিও একে সমর্থন করে: "আমি প্রত্যেককেই তার পাপের কারণে পাকড়াও করেছি" [আনকাবুত: ৪০]। অতএব, শাস্তি তার পাপ অনুযায়ীই হয়। এই কারণেই আপনি যদি দুনিয়াবী দণ্ডবিধি বা হদগুলোর দিকে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে অপরাধের সাথে দণ্ডগুলো পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ।
হাদীসের আরেকটি উপকারিতা হলো: আল্লাহর ঐচ্ছিক কার্যাবলি সাব্যস্ত করা। কারণ তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তোমাকে এ দুটির বিনিময়ে পরিয়ে দেবেন"। ইতিপূর্বে আমরা আলোচনা করেছি যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো আল্লাহর ঐচ্ছিক কার্যাবলি সাব্যস্ত করা, যা তাঁর ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট। এটি কোনো অপূর্ণতা নয়, বরং এটি হলো পূর্ণতার চূড়ান্ত স্তর। কারণ যিনি যখন ইচ্ছা কাজ করতে পারেন, তিনি সেই সত্তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ যিনি কোনো কাজ করতে পারেন না। পক্ষান্তরে বাতিলপন্থীরা বলে যে, আল্লাহর ক্ষেত্রে ঐচ্ছিক কার্যাবলি অসম্ভব। তাদের যুক্তি হলো— নতুন কোনো কাজ কেবল নতুন কোনো ঘটনার মাধ্যমেই হতে পারে, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা হলেন আদি, যাঁর পূর্বে কিছুই ছিল না। আমরা তাদের এই বক্তব্যের অসারতা আগেই প্রমাণ করেছি। আল্লাহর পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত হলো তিনি যা চান তা-ই করেন, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: "নিশ্চয় তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন" [হূদ: ১০৭]। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন" [হজ্জ: ১৪] এবং "আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন" [ইবরাহীম: ২৭]।
হাদীসের আরেকটি উপকারিতা হলো: জাহান্নামের আগুন সাব্যস্ত করা এবং আল্লাহ তা‘আলা কোনো বস্তুকে তার মূল প্রকৃতি থেকে পরিবর্তন করে আগুনে রূপান্তরিত করতে পারেন। কারণ তিনি বলেছেন: "আগুনের দুটি চুড়ি"। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যদি আমরা বলি যে, আগুনের চুড়ি দুটি মূলত পরিহিত চুড়ি দুটিই ছিল। আর যদি আমরা বলি যে এ দুটি ভিন্ন কিছু, তবে এতে তেমন কোনো দলিল নেই। তবে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদীস: "তার জন্য আগুনের পাত তৈরি করা হবে" প্রমাণ করে যে, স্বর্ণের চুড়ি দুটি কিয়ামতের দিন আগুনের চুড়িতে পরিণত হবে। তবে এর অর্থ কি এমন যে, বস্তুগতভাবে এর উপাদান পরিবর্তিত হয়ে যাবে? নাকি সেটিকে উত্তপ্ত করা হবে যতক্ষণ না তা লাল হয়ে অঙ্গারের মতো আগুনের রূপ নেয়? দুটি সম্ভাবনাই রয়েছে। আমার নিকট দ্বিতীয়টিই অধিক যুক্তিসঙ্গত মনে হয়। কারণ লোহাকে যখন আপনি আগুনে উত্তপ্ত করবেন, তখন তা আগুনের রূপ নেয় অর্থাৎ তা লাল রঙের একটি প্রজ্জ্বলিত টুকরায় পরিণত হয়।
এই হাদীসে সাহাবায়ে কিরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর পরহেজগারী এবং শাস্তির প্রতি তাঁদের তীব্র ভীতিও ফুটে উঠেছে। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা শুনে সেই নারী চুড়ি দুটি ছুঁড়ে ফেলে দিলেন। তবে এখানে একটি প্রশ্ন দেখা দেয়— আর তা হলো, এটি জানা কথা যে অপ্রাপ্তবয়স্কের অভিভাবক কেবল সেই কাজই করবেন যাতে অপ্রাপ্তবয়স্কের কল্যাণ নিহিত থাকে। আর এটি স্পষ্ট যে, এখানে সেই শিশুর জন্য কল্যাণকর কাজ ছিল যাকাত প্রদান করে চুড়ি দুটি রেখে দেওয়া। এর উত্তর হলো, তিনি সেগুলো ছুঁড়ে ফেলে দিয়েছিলেন ঠিকই, কিন্তু সেগুলো কি সেখানেই পড়ে ছিল, নাকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এ বিষয়ে কোনো দিকনির্দেশনা দিয়েছিলেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে।