خمسة دراهم، والأول نقول: سلام عليك ليس عليك شيء، فهذا ليس بمعقول، والشريعة لا تأتي بأمر يخالف المعقول، ولذلك أنا عندي أن وجوب زكاة العروض من الأمور اليقينية ليست من الأمور الظنية، وإن كان من أهل العلم يقولون: إن من أنكر وجوب الزكاة فيها لا يكفر للاختلاف فيها، وهذا صحيح، لو أن أحدا قال: أنا لا أرى وجوب زكاة العروض، لا نقول: إنك كافر، لكن لو قال: أنا لا أرى وجوب زكاة الذهب والفضة، قلنا: إنك كافر، فالمسائل الخلافية من فروع الزكاة لا نكفر الإنسان المخالف كما لا تكفر من قال إنه لا زكاة في الحلي.
المهم: أن القول الراجح المقطوع به عندي هو وجوب الزكاة في العروض للأدلة الأثرية التي ذكرناها، وللدليل النظري الذي يعارضه شبه مكابر.
كيف نؤدي زكاة عروض التجارة؟
لكن كيف تؤدي هذه الزكاة هل نعتبر ما اشتريناها به، أو نعتبر ما تساويه عند تمام الحول؛ أو نعتبر المتوسط بين هذا وهذا، أو نعتبر قيمتها في موسم من المواسم مر بها في أثناء العام؟
نقول: المعتبر قيمتها وقت وجوب الزكاة سواء كانت أكثر مما اشتراها به أو أقل أو مثل ما اشتراها به، فإن لم يعلم ما تساوي رجعنا إلى الأصل وهو ما اشتراها به؛ لأننا لو قلنا: إنها تقدر بأكثر، قلنا: الأصل عدم الزيادة، وبأنقص قلنا: الأصل عدم النقص، فيزكي ما اشتراها به.
مثال ذلك: اشترى أرضًا بعشرة آلاف ريال لما جاء عند تمام الحول يرى أن العقارات في فتور، فقال: لا أبيع، هل تساوي عشرة آلاف، أو اثني عشرة، أو ثمانية ماذا نقول؟ نقول: عشرة؛ لأن الأصل أن هذه السلعة حافظة لقيمتها إلا إذا علمنا الزيادة أو النقص، وإلا فالأصل أن قيمتها محفوظة فيها، إذا كان هذا العرض الذي اشتراه كان في آخر الحول وزادت قيمته إلى الضعف هل يزكي القيمة الزائدة؟
مثال ذلك: تجب زكاته في رمضان واشترى أرضًا في رجب بمائة ألف وصارت في رمضان تساوي مائتي ألف، المائة الربح هذه لم يمض عليها إلا شهران هل يزكي الربح، أو نقول: يصير إلى أن يتم عليه الحول؟ يزكي الربح.
- هل عند كساد العروض وعدم بيعها يخرج من نفس العروض؟ الجواب: نعم.
- هل يخرج زكاة العروض منها في غير هذه الصورة؟ قال بعض العلماء نعم له أن يخرج زكاة العروض منها لعموم قوله تعالى: {والذين في أموالهم حق معلوم} [المعراج: 24]. ولكن الصحيح أنه لا يجب؛ لأن المال في العروض ليس هو عين عن المال، بل القيمة، هذا من جهة، ومن جهة أخرى أن صاحب العروض الدارجة الرائجة لا تبقى عنده العروض من أول الحول إلى
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 81
পাঁচ দিরহাম, আর প্রথমজনকে আমরা বলি: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আপনার ওপর কোনো দায় নেই—এটি বিবেকগ্রাহ্য নয়। শরিয়ত এমন কোনো বিধান নিয়ে আসে না যা বিবেকের পরিপন্থী। এই কারণে আমার নিকট ব্যবসায়িক পণ্যের (উরুযুত তিজারাহ) জাকাত ওয়াজিব হওয়াটা সুনিশ্চিত বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, এটি নিছক ধারণাপ্রসূত কোনো বিষয় নয়। যদিও আলেমদের মধ্যে এমন একদল আছেন যারা বলেন: এতে জাকাত ওয়াজিব হওয়া অস্বীকারকারীকে কাফের বলা যাবে না, যেহেতু এতে মতভেদ রয়েছে। এবং এটি সঠিক; যদি কেউ বলে—আমি ব্যবসায়িক পণ্যের জাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে একমত নই, তবে তাকে আমরা কাফের বলব না। কিন্তু সে যদি স্বর্ণ ও রৌপ্যের জাকাত ওয়াজিব হওয়া অস্বীকার করে, তবে আমরা বলব: আপনি কাফের। সুতরাং জাকাতের শাখা-প্রশাখা বিষয়ক ইজতিহাদী মাসআলাগুলোতে আমরা ভিন্নমত পোষণকারীকে কাফের ঘোষণা করি না, ঠিক যেমন অলংকারের জাকাত নেই বললেও কাউকে কাফের বলা হয় না।
মূল কথা হলো: আমার কাছে অকাট্য ও অগ্রগণ্য মত হলো ব্যবসায়িক পণ্যের জাকাত ওয়াজিব হওয়া; সেই বর্ণিত বর্ণনাগত প্রমাণের ভিত্তিতে এবং যৌক্তিক প্রমাণের ভিত্তিতে, যা কেবল একগুঁয়ে ছাড়া অন্য কেউ অস্বীকার করে না।
কীভাবে আমরা ব্যবসায়িক পণ্যের জাকাত আদায় করব?কিন্তু কীভাবে এই জাকাত আদায় করা হবে? আমরা কি পণ্যটি যে মূল্যে ক্রয় করেছি তা বিবেচনা করব, নাকি বছর পূর্ণ হওয়ার সময় এর যে মূল্য দাঁড়ায় তা ধরব? নাকি এই দুইয়ের গড় মূল্য বিবেচনা করব, অথবা বছরের কোনো এক বিশেষ মৌসুমে এর যে মূল্য ছিল তা ধরব?
আমরা বলি: জাকাত ওয়াজিব হওয়ার সময়ের মূল্যই ধর্তব্য; তা ক্রয়মূল্যের চেয়ে বেশি হোক বা কম হোক কিংবা সমান হোক। যদি এর বর্তমান মূল্য জানা না যায়, তবে আমরা মূল ভিত্তির দিকে ফিরে যাব, আর তা হলো এর ক্রয়মূল্য। কারণ আমরা যদি বলি এর মূল্য বৃদ্ধি পেয়েছে, তবে মূলনীতি হলো—অতিরিক্ত হওয়াটা নিশ্চিত নয়; আর যদি বলি হ্রাস পেয়েছে, তবে মূলনীতি হলো—হ্রাস পাওয়াটাও নিশ্চিত নয়। সুতরাং সে ক্রয়মূল্য অনুযায়ীই জাকাত প্রদান করবে।
উদাহরণস্বরূপ: এক ব্যক্তি দশ হাজার রিয়ালে জমি কিনল। বছর পূর্ণ হওয়ার সময় দেখল রিয়েল এস্টেট ব্যবসায় মন্দা চলছে। সে বলল: আমি এখন বিক্রি করব না। এখন এর মূল্য কি দশ হাজার, নাকি বারো হাজার, নাকি আট হাজার—কী বলব আমরা? আমরা বলব: দশ হাজার। কারণ মূল কথা হলো—পণ্যটি তার মূল্য ধরে রেখেছে, যতক্ষণ না মূল্য বৃদ্ধি বা হ্রাস পাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। অন্যথায় মূলনীতি হলো এর অর্জিত মূল্য এতে সংরক্ষিত আছে। যদি এই ব্যবসায়িক পণ্যটি সে বছরের শেষের দিকে কিনে থাকে এবং এর মূল্য দ্বিগুণ হয়ে যায়, তবে কি সে অতিরিক্ত মূল্যেরও জাকাত দেবে?
উদাহরণস্বরূপ: রমজান মাসে তার জাকাত ওয়াজিব হয়। সে রজব মাসে এক লক্ষ টাকায় জমি কিনল এবং রমজান মাসে তার মূল্য দাঁড়িয়েছে দুই লক্ষ টাকা। এই এক লক্ষ টাকার মুনাফার ওপর তো মাত্র দুই মাস অতিবাহিত হয়েছে, তবে কি সে এই মুনাফার জাকাত দেবে, নাকি বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে? সে মুনাফার জাকাত দেবে।
—ব্যবসায়িক পণ্যে মন্দা দেখা দিলে এবং তা বিক্রি না হলে কি মূল পণ্য থেকেই জাকাত বের করা যাবে? উত্তর: হ্যাঁ।
—এই পরিস্থিতি ছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও কি ব্যবসায়িক পণ্য থেকে জাকাত বের করা যাবে? কিছু আলেম বলেছেন, হ্যাঁ; তিনি পণ্য থেকেই জাকাত বের করতে পারেন। মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপকতার কারণে: {আর যাদের সম্পদে নির্ধারিত হক রয়েছে} [আল-মাআরিজ: ২৪]। তবে সঠিক মত হলো এটি আবশ্যক নয়; কারণ ব্যবসায়িক পণ্যের ক্ষেত্রে সম্পদ বলতে স্বয়ং পণ্যটি উদ্দেশ্য নয় বরং এর মূল্য উদ্দেশ্য। এটি এক দিক থেকে, আর অন্য দিক থেকে হলো—চলমান ও জনপ্রিয় পণ্যের ব্যবসায়ীর কাছে বছর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একই পণ্য অবশিষ্ট থাকে না...