ومن فوائد الحديث: أن أداءها بعد الصلاة غير مجزئ، لأنه خلاف أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد". وبهذا نعرف ضعف قول من يقول من أهل العلم: إنه إذا أداها بعد صلاة العيد في يوم العيد أجزأت مع الكراهة، فنقول له: أين دليلك على الإجزاء، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة، وهو إذا أدّاها بعد الخروج للصلاة فقد فعل ما لم يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم، بل فعل ما يخالف أمر الرسول، وإذا فعل ما يخالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مردود، وأيضًا سيأتيننا في حديث ابن عباس قال: "من أدّاها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أدّاها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات" وهذا نص صريح في موضع النزاع فيجب المصير إليه؛ لأن النص سواء كان من القرآن أو السنة إذا كان صريحا في موضع النزاع وجب المصير إليه، ولا يمكن أن يكون مقبولًا رفضه.
ومن فوائد الحديث: بيان حكمة الشرع في تسوية الناس في مقدار الزكاة وإن اختلفت أجناسها، أو في التسوية في الواجب للزكاة وإن اختلفت أجناسها؛ لأنه قال: "صاعًا من تمر، أو صاعًا من شعير"، حتى لا يختلف الناس في ذلك فيقول هذا: أنا أخرج من جنس جيد نصف صاع. ويقول الثاني: أنا أخرج من جنس رديء صاعين مثلًا، نقول: لا، الشارع قدرها صاعًا لا زيادة فيه ولا نقص، وبهذا نعرف ضعف قول من ذهب إلى أنه إذا كانت الزكاة- زكاة الفطر- من نوع جيد فإنه يجزئ نصف الصاع بدلًا عن الصاع، وممن ذهب إلى ذلك معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، واختار هذا أيضًا شيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إن صدقة الفطر من البر يجزئ فيها نصف الصاع، وقاس ذلك على الكفارات، فإن الكفارات تجدون في كتب الفقهاء يقولون: الواجب مد بر أو نصف صاع من غيره، والصواب في هذه المسألة- أعني: زكاة الفطر- أنه لا بد فيها من الصاع ولو كان النوع جيدًا؛ لقول أبى سعيد رضي الله عنه: "أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لو أدّاها من اللباس يصح؟ لا يصح؛ لأن الشارع فرضها من الطعام.
الحكمة من صدقة الفطر597 - ولابن عديٍّ والدَّارقطنيِّ بإسنادٍ ضعيفٍ: "أغنوهم عن الطَّواف في هذا اليوم".
"الطواف" معناه: التردد على الشيء، "أغنوهم" الضمير يعود على الفقراء، الهاء والواو تعود على الأغنياء الذين يدفعونها، وهذا فيه إشارة إلى الحكمة من وجوب الزكاة، وكونها في يوم
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 91
হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: সালাতের পর এটি আদায় করা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশের পরিপন্থী। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তবে তা প্রত্যাখ্যাত।" এ থেকে আমরা ঐ সকল আলেমদের মতের দুর্বলতা বুঝতে পারি যারা বলেন: যদি ঈদের দিন ঈদের সালাতের পর তা আদায় করা হয় তবে অপছন্দনীয় হওয়া সত্ত্বেও তা আদায় হয়ে যাবে। আমরা তাদের বলব: এটি আদায় হওয়ার পক্ষে আপনার দলিল কোথায়? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যেন তা মানুষের সালাতে বের হওয়ার পূর্বেই আদায় করা হয়। সুতরাং যদি কেউ সালাতে বের হওয়ার পর তা আদায় করে, তবে সে এমন কাজ করল যা করার নির্দেশ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেননি; বরং সে এমন কাজ করল যা রাসুলের নির্দেশের পরিপন্থী। আর যখন কেউ রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশের পরিপন্থী কাজ করে, তখন তা বর্জনীয় বা প্রত্যাখ্যাত। এছাড়া সামনে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি আসছে যেখানে তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে তা আদায় করল, তা কবুলযোগ্য জাকাত হিসেবে গণ্য হবে; আর যে ব্যক্তি সালাতের পর তা আদায় করল, তা সাধারণ দানগুলোর মধ্যে একটি দান হিসেবে গণ্য হবে।" বিরোধপূর্ণ বিষয়ে এটি একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য, তাই এটিই গ্রহণ করা ওয়াজিব; কেননা কুরআন বা সুন্নাহর কোনো বক্তব্য যদি বিরোধপূর্ণ বিষয়ে সুস্পষ্ট হয়, তবে সেটিই গ্রহণ করা আবশ্যক এবং তা প্রত্যাখ্যান করা গ্রহণযোগ্য হতে পারে না।
হাদিসের আরও একটি শিক্ষা হলো: জাকাতের পরিমাণের ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে সমতা রক্ষার বিষয়ে শরিয়তের হিকমত বা প্রজ্ঞা বর্ণনা করা, যদিও খাদ্যের প্রকার ভিন্ন ভিন্ন হয়; অথবা জাকাতের ওয়াজিবের ক্ষেত্রে সমতা বিধান করা যদিও এর ধরণগুলো আলাদা হয়। কারণ তিনি বলেছেন: "এক সা' খেজুর অথবা এক সা' যব", যাতে এ নিয়ে মানুষের মাঝে মতপার্থক্য না হয় এবং কেউ যেন না বলে যে: আমি ভালো মানের পণ্য থেকে আধা সা' দিব। আবার দ্বিতীয় জন যেন না বলে: আমি নিম্নমানের পণ্য থেকে উদাহরণস্বরূপ দুই সা' দিব। আমরা বলব: না, শরিয়ত প্রণেতা এটি এক সা' নির্ধারণ করে দিয়েছেন, যাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই। এর মাধ্যমে আমরা ঐ ব্যক্তির মতের দুর্বলতা বুঝতে পারি যে মনে করে জাকাত—অর্থাৎ ফিতরা—যদি ভালো মানের হয় তবে এক সা'-এর পরিবর্তে আধা সা' দিলেই যথেষ্ট হবে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রয়েছেন, এবং শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ-ও এটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: গমের ক্ষেত্রে ফিতরা হিসেবে আধা সা' দিলেই চলবে। তিনি একে কাফফারার সাথে তুলনা করেছেন, কেননা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবগুলোতে আপনারা পাবেন তারা বলেন: ওয়াজিব হলো এক মুদ গম অথবা অন্য শস্য হলে আধা সা'। কিন্তু এই মাসআলায়—অর্থাৎ ফিতরার ক্ষেত্রে—সঠিক মত হলো এতে এক সা' হওয়াই আবশ্যক, যদিও পণ্যের মান ভালো হয়। কারণ আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "আমি তো এটি সেভাবেই আদায় করে যাব যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আদায় করতাম।" যদি কেউ পোশাকের মাধ্যমে এটি আদায় করে তবে কি তা সহিহ হবে? না, তা সহিহ হবে না; কারণ শরিয়ত প্রণেতা এটি খাদ্যের মাধ্যমে ফরজ করেছেন।
সাদাকাতুল ফিতরের হিকমত৫৯৭ - ইবনে আদি ও দারা কুতনী দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "এই দিনে তাদের (দরিদ্রদের) মানুষের দ্বারে দ্বারে ঘোরাঘুরি করা থেকে অভাবমুক্ত করো।"
"তওয়াফ" শব্দের অর্থ হলো: কোনো কিছুর আশেপাশে বারবার যাতায়াত করা। "তাদের অভাবমুক্ত করো" বলতে এখানে দরিদ্রদের বোঝানো হয়েছে। আর ক্রিয়াপদের সাথে যুক্ত সর্বনামটি ঐ সকল ধনীদের দিকে নির্দেশ করছে যারা এটি প্রদান করেন। এতে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার হিকমত বা রহস্য এবং এটি ঈদের দিন হওয়ার তাৎপর্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।