ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 95

এবং তাঁর বাণী: "অভাবগ্রস্তদের জন্য" - এখানে অভাবগ্রস্ত বলতে এমন অর্থ উদ্দেশ্য যা দরিদ্রদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ আমাদের নিকট ইতিপূর্বে বহুবার এটি আলোচিত হয়েছে যে, যখন দরিদ্র শব্দটি অভাবগ্রস্ত শব্দের উল্লেখ ছাড়া বর্ণিত হয়, তখন তা অভাবগ্রস্তকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অনুরূপভাবে অভাবগ্রস্ত শব্দটি যখন দরিদ্রের উল্লেখ ছাড়া বর্ণিত হয়, তখন তা দরিদ্রকেও শামিল করে। আর যখন এ দুটি শব্দ একত্রে বর্ণিত হয়, তখন তাদের অর্থ পৃথক হয়ে যায়; সেক্ষেত্রে দরিদ্র ব্যক্তি অভাবগ্রস্তের চেয়ে অধিক অভাবী হিসেবে গণ্য হয়। আমাদের সামনে বিদ্যমান এই হাদিসে কি শব্দ দুটি একত্রে এসেছে? না। সুতরাং এখানে অভাবগ্রস্ত বলতে দরিদ্র ও অভাবগ্রস্ত উভয়কেই বোঝানো হয়েছে। অতএব তা "অভাবগ্রস্তদের আহার্য" হিসেবে গণ্য হবে, যেন তারা ঈদের দিন আহার করতে পারে এবং ধনীদের মতো ঈদ তাদের জন্যও আনন্দের দিন হয়।

আপনি যদি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি রোজা না রাখে—হয়তো সে অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কারণে রোজার যোগ্য নয়, অথবা সে অসুস্থতার কারণে অন্য দিনগুলোতে রোজা রাখবে—তবে এই কারণটি "রোজাদারের জন্য পবিত্রকারী" হওয়া কীভাবে সঠিক হবে, অথচ সে তো রোজাই রাখেনি?

উত্তর হলো: এটি অধিকাংশ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। আর যদি তার ক্ষেত্রে এই কারণটি প্রযোজ্য না হয়, তবে অন্য কারণটি তো সাব্যস্ত রয়েছে, আর তা হলো "অভাবগ্রস্তদের জন্য আহার্য"।

তিনি বলেন: "অতঃপর যে ব্যক্তি তা ঈদের সালাতের পূর্বে আদায় করবে, তা কবুলযোগ্য যাকাত হিসেবে গণ্য হবে; আর যে ব্যক্তি তা সালাতের পরে আদায় করবে, তা সাধারণ দান-সদকার অন্তর্ভুক্ত হবে।"

তাঁর কথা: "যাকাতুল ফিতর ফরজ করেছেন" - এটি নিঃসন্দেহে মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী)। আর তাঁর কথা: "রোজাদারের জন্য পবিত্রকারী এবং অভাবগ্রস্তদের জন্য আহার্য" - এটি কি মারফূ নাকি এটি ইবনে আব্বাসের নিজস্ব সিদ্ধান্ত? সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি একটি সিদ্ধান্ত, আবার এই সম্ভাবনাও রয়েছে যে এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, যখন তিনি যাকাত ফরজ করেছিলেন তখন বর্ণনা করেছিলেন যে এটি রোজাদারের জন্য পবিত্রতা এবং অভাবগ্রস্তদের জন্য আহার্য।

আর তাঁর কথা: "যে ব্যক্তি তা সালাতের পূর্বে আদায় করবে" - এটি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, নাকি ইবনে আব্বাসের সিদ্ধান্ত? এটিও উভয় সম্ভাবনাই রাখে, তবে বাহ্যত এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী বলেই প্রতীয়মান হয়; যার প্রমাণ ইবনে উমরের হাদিসে বর্ণিত তাঁর এই উক্তি: "আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যেন তা মানুষের সালাতে বের হওয়ার পূর্বেই আদায় করা হয়।"

এই হাদিসে যাকাতুল ফিতর ফরজ করার হিকমত বা প্রজ্ঞার বর্ণনা রয়েছে এবং তা দুটি বিষয়ে সুস্পষ্ট হয়: অনর্থক কথা ও অশ্লীলতা থেকে রোজাদারের পবিত্রতা এবং অভাবগ্রস্তদের জন্য আহার্য।

এর শিক্ষা বা ফায়দা সমূহের মধ্যে রয়েছে: মানুষের সালাতে বের হওয়ার পূর্বেই যাকাতুল ফিতর বণ্টন করা অপরিহার্য; তাঁর এই বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি তা আদায় করবে..." শেষ পর্যন্ত।

এর ফায়দা সমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: নির্ধারিত সময়ের ইবাদতসমূহ যদি সময় পার হওয়ার পর আদায় করা হয়, তবে তা কবুল হয় না; তাঁর এই বাণীর কারণে: "আর যে ব্যক্তি তা সালাতের পরে আদায় করবে, তা সাধারণ সদকা সমূহের একটি সদকা হবে।" তবে যদি কোনো ওজরের কারণে হয়, তবে তা কবুল হবে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: "যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে পড়ে, সে যখনই তা স্মরণ করবে তখনই যেন তা পড়ে নেয়।" হে শিক্ষার্থী, এটি একটি মূলনীতি যা তোমার জেনে রাখা উচিত: প্রতিটি নির্ধারিত সময়ের ইবাদত তার সময় পার হয়ে যাওয়ার পর ওজর ছাড়া শুদ্ধ হয় না, ঠিক যেমন তা সময় শুরু হওয়ার আগে আদায় করলে শুদ্ধ হয় না। সুতরাং কেউ যদি সূর্য ঢলে পড়ার আগে জোহরের সালাত পড়ে, তবে তার সালাত শুদ্ধ হবে না এবং সূর্য ঢলার পর তাকে পুনরায় তা পড়তে হবে। অনুরূপভাবে যদি সে ওজর ছাড়া ওয়াক্ত শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করে সালাত পড়ে, তবে তা শুদ্ধ হবে না; কারণ সে তা সময় শেষ হওয়ার পর আদায় করেছে। তবে ওজর থাকলে সে যখনই স্মরণ করবে তখনই সালাত আদায় করবে।