هذا الحديث يعارض الأحاديث الدالة على مسح الأذنين، فإذا قلت: ليس ذكرا للعدم، قلنا: الساكت ليس بمتكلم فضلا عن أن يكون سكوته معارضا للصريح.
يقول: "ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات" الكعبان هما: العظمان الناتئان في أسفل الساق، وهما يربطان بين الساق وبين القدم، ويقال في قوله: "إلى الكعبين" ما قيل في قوله: إلى المرفقين".
"ثم اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا". متفق عليه.
"رأيت": أي بعيني؛ أي: أبصرت، "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا"، قلنا: إن "رأيت" بمعنى أبصرت لا بمعنى علمت، وعلى هذا فقوله: "توضأ"، الجملة حال من النبي وليست مفعولا ثانيا؛ لأن رأي البصرية إلا مفعولا واحدا، وليت المؤلف جاء بباقي الحديث؛ لأن باقي الحديث من الناحية المسلكية مهم جدا جدا.
باقي الحديث يا إخوان، "ثم قال: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه"، وهذه مهمة للإنسان من أجل أن يتعبد لله بهذه الصلاة، لكن المؤلف رحمه الله على الاختصار لا يذكر إلا الشاهد أحيانا؛ يذكر الشاهد ولا يستفيد الإنسان منه شيئا، كما سيأتينا - إن شاء الله- في كتاب الصلاة، لكن هنا أقول: غفر الله له، لو أنه ذكر هذا لأفاد فائدة كبيرة وهي: أن الإنسان كلما توضأ صلى ركعتين يجتهد ألا يوسوس فيهما ولا يحدث نفسه، إذا فعل ذلك غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
في هذا الحديث فوائد منها: تواضع الصحابة الجم، وجهه: أن هذا خليفة على الجزيرة العربية، على المسلمين عامة؛ الشام، ومصر، والعراق، واليمن، والجزيرة، أمة عظيمة هو خليفة عليهم، ومع ذلك يدعو بالوضوء ليتوضأ أمام الناس حتى يدركوا ذلك بأعينهم، وهذا لا شك أنه تواضع جم.
ومن فوائده: أنه ينبغي للمعلم أن يسلك الوسائل التي تقرب المعنى إلى المتعلم، وجه ذلك: أنه أراهم إياها عمليا؛ لأن التطبيق العملي فيه مع العلم الذي محله القلب أنه يتصور الإنسان، ويبقى في مخيلته هذا الشيء المشاهد ولا ينساه.
ومن فوائده: ذلك أنه أدق في فهم المعنى، أرأيت لو قلت لك: إن القيل حيوان ضخم له خرطوم، وله آذان طويلة، وله أرجل غليظة قصيرة بالنسبة لحجمه، وله خرطوم قوي، ووصفته أدق وصف، هل تدركه مثل ما تدركه لو رايته؟ لا.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 175
এই হাদিসটি কান মাসেহ করার দলীল সম্বলিত হাদিসসমূহের পরিপন্থী। যদি আপনি বলেন: উল্লেখ না থাকা মানেই তা অনস্তিত্ব হওয়া নয়, তবে আমরা বলব: যে ব্যক্তি নীরব থাকে সে তো কথা বলছে না, তাহলে তার নীরবতা কীভাবে একটি স্পষ্ট বর্ণনার বিপরীত হতে পারে?
তিনি বলেন: "অতঃপর তিনি তাঁর ডান পা টাখনু পর্যন্ত তিনবার ধৌত করলেন।" 'কাবাইন' (দুই টাখনু) বলতে পায়ের নলার নিম্নাংশে বের হয়ে থাকা হাড় দুটিকে বোঝায়, যা নলা ও পায়ের পাতার মাঝে সংযোগ রক্ষা করে। "টাখনু পর্যন্ত" কথাটির ক্ষেত্রে ঠিক তা-ই বলা হবে যা "কনুই পর্যন্ত" কথাটির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে।
"অতঃপর বাম পা-ও অনুরূপভাবে ধৌত করলেন। এরপর তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করতে দেখেছি।" (বুখারি ও মুসলিম)।
"আমি দেখেছি": অর্থাৎ নিজের চোখে দেখেছি তথা দর্শন করেছি। "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করতে দেখেছি।" আমরা বলেছি যে, এখানে 'দেখেছি' শব্দটি চাক্ষুষ দর্শনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, জ্ঞানের অর্থে নয়। সেই অনুযায়ী, "ওযু করেছেন" বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা নির্দেশ করছে, এটি দ্বিতীয় কর্ম নয়; কেননা চাক্ষুষ দর্শনবোধক ক্রিয়ার একটিই কর্ম থাকে। হায়! লেখক যদি হাদিসের বাকি অংশটুকুও উল্লেখ করতেন; কারণ আমল বা আচরণের দিক থেকে হাদিসের অবশিষ্টাংশ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
হে ভাইয়েরা, হাদিসের অবশিষ্ট অংশ হলো: "অতঃপর তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আমার এই ওযুর ন্যায় ওযু করবে, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে নিজের মনে দুনিয়াবী কোনো কুমন্ত্রণা বা কথা আনবে না, আল্লাহ তার পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন।" এটি একজন মানুষের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যাতে সে এই সালাতের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করতে পারে। কিন্তু লেখক রহিমাহুল্লাহ সংক্ষেপ করার তাগিদে কখনো কখনো কেবল মূল প্রাসঙ্গিক অংশটুকুই উল্লেখ করেন; তিনি প্রাসঙ্গিক অংশটুকু উল্লেখ করেন অথচ মানুষ তা থেকে পূর্ণাঙ্গ ফায়দা পায় না, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে -ইনশাআল্লাহ- আমাদের সামনে আসবে। তবে এখানে আমি বলতে চাই: 'আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন'—তিনি যদি এই অংশটুকু উল্লেখ করতেন তবে এক মহান উপকার হতো। আর তা হলো: মানুষ যখনই ওযু করবে তখনই দুই রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তাতে ওয়াসওয়াসা বা মনে মনে কথা না বলার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকবে; যদি সে এমনটি করতে পারে তবে তার অতীতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।
এই হাদিসের মধ্যে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: সাহাবীগণের অগাধ বিনয়। এর প্রেক্ষাপট হলো: তিনি ছিলেন সমগ্র আরব উপদ্বীপ এবং সাধারণ মুসলিমদের—শাম, মিসর, ইরাক, ইয়ামেন ও আরব ভূখণ্ডের খলিফা; এত বড় এক উম্মাহর খলিফা হওয়া সত্ত্বেও তিনি ওযুর পানি চেয়ে পাঠালেন যাতে মানুষের সামনে ওযু করে দেখাতে পারেন এবং তারা যেন তা সচক্ষে প্রত্যক্ষ করতে পারে। নিঃসন্দেহে এটি একটি বিশাল বিনয়।
এর আরও একটি শিক্ষা হলো: শিক্ষকের উচিত এমন সব মাধ্যম অবলম্বন করা যা শিক্ষার্থীর কাছে বিষয়বস্তুর অর্থকে সহজবোধ্য করে তোলে। এর কারণ হলো: তিনি তাদেরকে বিষয়টি ব্যবহারিকভাবে দেখিয়েছেন। কারণ তাত্ত্বিক জ্ঞান যা অন্তরের বিষয়, তার সাথে ব্যবহারিক প্রয়োগ যুক্ত হলে মানুষ তা কল্পনা করতে পারে এবং এই চাক্ষুষ দৃশ্যটি তার স্মৃতিপটে গেঁথে থাকে ও সে তা ভুলে যায় না।
এর আরেকটি শিক্ষা হলো: এটি অর্থের গভীর উপলব্ধির ক্ষেত্রে অধিকতর সূক্ষ্ম। আপনিই বলুন, আমি যদি আপনাকে বলি: হাতি একটি বিশালকার প্রাণী, যার একটি শুঁড় আছে, লম্বা কান আছে এবং শরীরের তুলনায় মোটা ও খাটো পা আছে, আর তার একটি শক্তিশালী শুঁড় আছে; এভাবে যদি আমি সূক্ষ্মতম বর্ণনাও দেই, তবে আপনি কি তা দেখার মতো করে উপলব্ধি করতে পারবেন? অবশ্যই না।
