ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 180

তাঁর বাণী: "সে যেন তিনবার নাক ঝাড়ে" - 'ইস্তিনসার' হলো নাক দিয়ে পানি টেনে নেওয়ার (ইস্তিনশাক) পর তা বের করে দেওয়া। অর্থাৎ, আপনি প্রথমে নাকের ভেতরে পানি টেনে নেবেন এবং এরপর তা ঝেড়ে বের করবেন। আর তাঁর বাণী: "তিনবার" অর্থাৎ তিন দফায়। তবে প্রতিটি নাক ঝাড়ার জন্য আলাদা এক আজলা পানি নিতে হবে নাকি এক আজলা পানি দিয়েই তিনবার নাক ঝাড়া যাবে, সে বিষয়টি এখানে স্পষ্ট করা হয়নি। এর উত্তর হলো: বিষয়টি প্রশস্ত; কেউ চাইলে এক আজলা পানি দিয়ে করতে পারে, আবার চাইলে তিন আজলা পানি দিয়েও সম্পন্ন করতে পারে।

আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই শয়তান তার নাকের ছিদ্রের ওপর রাত কাটায়" - এখানে 'আল' (নির্ধারক অব্যয়) দ্বারা প্রজাতি বা গোষ্ঠীগত অর্থ (জিনস) উদ্দেশ্য, নির্দিষ্ট কোনো শয়তানকে বোঝানো হয়নি; বরং এর দ্বারা শয়তান জাতি উদ্দেশ্য।

প্রশ্নসমূহ:

- তিনি কীভাবে তাঁর কান মাসেহ করবেন?

- কানের বহিরাংশ কোনটি?

- 'ইস্তিনসার' বলতে কী বোঝায়?

আর তাঁর বাণী: "তোমাদের কেউ যখন তার ঘুম থেকে জাগ্রত হয়" - আমরা বলেছি যে, 'নওম' (ঘুম) শব্দটি এখানে ব্যাপক অর্থবোধক। এর ব্যাপকতার কারণ হলো শব্দটি 'মুদাফ' (সংযুক্ত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, আর একবচন শব্দ যখন মুদাফ হয় তখন তা সাধারণ বা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই শয়তান" - আমরা বলেছি যে, এখানে 'আল' দ্বারা প্রজাতি উদ্দেশ্য, অর্থাৎ নির্দিষ্ট কোনো শয়তান নয় বরং শয়তান জাতি।

"তার নাকের ছিদ্রের ওপর রাত কাটায়" অর্থাৎ তার নাকের ওপর; কারণ 'খাইশুম' শব্দটি পুরো নাকের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, আবার নাকের ভেতরের কোমল হাড়গুলোর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষণীয় বিষয় (ফায়দা) রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো: যে ব্যক্তি ঘুম থেকে জাগ্রত হয় তাকে তিনবার নাক ঝাড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এটি তাঁর বাণী "সে যেন তিনবার নাক ঝাড়ে" থেকে প্রমাণিত হয়। এখন প্রশ্ন হলো, এই নির্দেশ কি ওয়াজিব (আবশ্যিক) হওয়ার দাবি রাখে কি না? আমরা বলব: আদেশের মূলনীতি হলো তা ওয়াজিব হওয়া, বিশেষ করে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কারণ হিসেবে এমন একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন যা থেকে পবিত্র থাকা আবশ্যক, আর তা হলো নাকের ছিদ্রে শয়তানের রাত কাটানোর প্রভাব।

এই হাদিসের আরেকটি ফায়দা হলো: পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে তিনবার পুনরাবৃত্তি করা; যেমনটি তাঁর বাণীতে বলা হয়েছে "সে যেন তিনবার নাক ঝাড়ে"। তবে এখান থেকে কি এই বিধান নেওয়া যাবে যে, নাপাকি দূর করার জন্য অবশ্যই তিনবার ধৌত করা অপরিহার্য, এবং একবার ধৌত করা যথেষ্ট নয় যদিও নাপাকি দূর হয়ে যায়?

এক্ষেত্রে উভয় সম্ভাবনাই রয়েছে। আবার এমনটিও বলা সম্ভব যে, অন্যান্য নাপাকিকেও এর ওপর কিয়াস (অনুমান) করা হবে, যেমনটি কোনো কোনো ফকিহ মত দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: নাপাকি দূর করার জন্য তিনবার ধৌত করা শর্ত। তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী—যা আপনাদের জানা আছে—সাতবার ধৌত করা আবশ্যক।

এই হাদিসের আরেকটি ফায়দা হলো: অনেক শরয়ি বিধানের ক্ষেত্রে 'তিনবার' সংখ্যাটিকে গুরুত্ব প্রদান করা, যেমনটি এই হাদিস ও এর সমগোত্রীয় অন্যান্য হাদিসে পরিলক্ষিত হয়।

এই হাদিসের আরেকটি ফায়দা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চমৎকার শিক্ষাদান পদ্ধতি; যেখানে তিনি বিধানের সাথে তার কারণকেও (ইল্লত) উল্লেখ করেছেন। বিধানকে কারণের সাথে যুক্ত করার বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে:

তার মধ্যে একটি হলো: বিধানটির ব্যাপকতা নিশ্চিত করা, যদি সেই একই কারণ এমন অন্য কোনো ক্ষেত্রে পাওয়া যায় যা সরাসরি পবিত্র গ্রন্থে বা হাদিসের পাঠে (নস) উল্লেখ করা হয়নি।