المسح على العمامة وشروطه:43 - وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: "أن النبي صلى الل عليه وسلم توضأ، فمسح بناصيته، وعلى العمامة والخفين". أخرجه مسلم.
قوله رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ" الظاهر أن هذا حين كان معه في غزوة تبوك، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قد خدمه المغيرة بن شعبة في تلك الغزوة، وقوله: "فمسح بناصيته" الناصية: مقدم الرأس كما قال الله تعالى: {ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها} [هود: 56]. "وعلى العمامة" التي على الرأس، "وعلى الخفين" وهما معروفان.
ففي هذا الحديث: جواز المسح على العمامة لقوله: "وعلى العمامة" وفيها مباحث.
المبحث الأول: هل يشترط لهذه العمامة أن تكون على صفة معينة، أو نقول: كل ما صدق عليه اسم العمامة فإنه يمسح؟ في هذا قولان.
القول الأول: أنه يشترط أن تكون العمامة محنكة، أو ذات ذؤابة، أما كونها محنكة فمعناه: أن يوضع لفة منها تحت الحنك حتى تثبت، وأما كونها ذات ذؤابة: فأن ترخى إحدى ذؤابتيها من الخلف، حتى تنسدل على الظهر.
القول الثاني: من العلماء من قال: إن هذا ليس بشرط، وهذا الثاني هـ الصحيح وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو أن كل ما يطلق عليه اسم العمامة فهو داخل في هذا.
المبحث الثاني: هل يشترط أن تكون طاهرة؟ الجواب: نعم، لا شك في هذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم "أتاه جبريل وهو يصلي وأخبره أن في نعليه قذرا فخلعهما عليه الصلاة والسلام"، وإذا كان هذا شرطا في الخفين فالعمامة مثلهما أو أولى.
المبحث الثاني: وهل يشترط أن تكون مباحة بحيث لا يصح المسح على العمامة المسروقة أو مقبوضة بعقد فاسد؟ قولان:
الأول: أنه لابد أن تكون مباحة، وذلك لأن المسح عليها رخصة، والرخصة لا ينبغي أن تباح بالمعصية.
والقول الثاني: أن ذلك ليس بشرط، وأنه يجوز أن يمسح الإنسان على العمامة المحرمة كالمسروقة، والمقبوضة بعقد فاسد، والحرير على الرجل، ولكن الإنسان إذا نظر إلى التعليل
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 198
পাগড়ির উপর মাসেহ এবং এর শর্তাবলি:৪৩ - মুগীরা ইবনে শু'বাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর কপালের সামনের অংশের চুলে (নাসিয়াহ), পাগড়ির উপর এবং মোজা দুটির উপর মাসেহ করলেন।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি (রাদিয়াল্লাহু আনহু): "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করলেন" - বাহ্যত এটি ছিল সেই সময়ের ঘটনা যখন তিনি তাঁর সাথে তাবুক যুদ্ধে ছিলেন, কেননা মুগীরা ইবনে শু'বাহ সেই যুদ্ধে রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর খেদমত করেছিলেন। আর তাঁর উক্তি: "তাঁর কপালের সামনের অংশের চুলে মাসেহ করলেন" - নাসিয়াহ হলো মাথার সামনের অংশ, যেমন আল্লাহ তা'য়ালা বলেছেন: {এমন কোনো বিচরণশীল জীব নেই যার কপালের চুল তিনি ধারণ করে নেই} [হূদ: ৫৬]। "এবং পাগড়ির উপর" যা মাথার উপর পরিধান করা হয়, "এবং মোজা দুটির উপর" যা সুপরিচিত।
এই হাদিসে পাগড়ির উপর মাসেহ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন: "এবং পাগড়ির উপর"। এই বিষয়ে কয়েকটি আলোচনা রয়েছে।
প্রথম আলোচনা: এই পাগড়ির জন্য কি নির্দিষ্ট কোনো আকৃতি হওয়া শর্ত, নাকি আমরা বলব: যাকেই পাগড়ি বলা হয় তার উপরই মাসেহ করা যাবে? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।
প্রথম মত: শর্ত হলো পাগড়িটি চিবুকের নিচ দিয়ে প্যাঁচানো হতে হবে অথবা লেজবিশিষ্ট হতে হবে। চিবুকের নিচ দিয়ে প্যাঁচানো হওয়ার অর্থ হলো: পাগড়ির একটি প্যাঁচ চিবুকের নিচ দিয়ে দেওয়া যাতে তা মাথার সাথে দৃঢ়ভাবে আটকে থাকে। আর লেজবিশিষ্ট হওয়ার অর্থ হলো: এর পেছনের প্রান্তটি ঝুলিয়ে দেওয়া, যাতে তা পিঠের ওপর ঝুলে থাকে।
দ্বিতীয় মত: একদল আলেম বলেছেন: এটি শর্ত নয়। আর এই দ্বিতীয় মতটিই সঠিক এবং এটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পছন্দকৃত মত। তা হলো যাকেই পাগড়ি বলা হয় তা-ই এর অন্তর্ভুক্ত হবে।
দ্বিতীয় আলোচনা: পাগড়িটি কি পবিত্র হওয়া শর্ত? উত্তর: হ্যাঁ, এতে কোনো সন্দেহ নেই; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করছিলেন এমতাবস্থায় জিবরাঈল তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁকে জানালেন যে তাঁর জুতা দুটিতে অপবিত্রতা রয়েছে, তখন তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সেগুলো খুলে ফেললেন। আর এটি যদি মোজার ক্ষেত্রে শর্ত হয়, তবে পাগড়ির ক্ষেত্রেও অনুরূপ বা আরও অগ্রগণ্য হবে।
দ্বিতীয় আলোচনা: এটি কি বৈধ বা হালাল হওয়া শর্ত যাতে চুরি করা পাগড়ি বা অবৈধ চুক্তির মাধ্যমে অর্জিত পাগড়ির ওপর মাসেহ করা সঠিক না হয়? এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে:
প্রথম: এটি অবশ্যই বৈধ হতে হবে, কারণ মাসেহ করা একটি বিশেষ ছাড় (রুখসত), আর পাপের মাধ্যমে ছাড় প্রাপ্ত হওয়া উচিত নয়।
দ্বিতীয় মত: এটি শর্ত নয়; বরং মানুষের জন্য নিষিদ্ধ পাগড়ির ওপর মাসেহ করা জায়েজ, যেমন চুরি করা পাগড়ি, অবৈধ চুক্তির মাধ্যমে অর্জিত পাগড়ি এবং পুরুষের জন্য রেশমি পাগড়ি। তবে মানুষ যদি এই বিধানের কারণ বা যুক্তির দিকে লক্ষ্য করে-
