المهم: أنه ينبغي لنا أن نستشعر عند فعل الأوامر أننا نمتثل لأمر الله عز وجل وقوله عليه الصلاة والسلام: "أبدأ بما بدأ الله به" فيه إشارة إلى أن ما بدأ الله به هو أهم مما يليه وهو كذلك، ومن ثم قال العلماء رحمهم الله في آية الصافات: {إنما الصدقت للفقراء} [التوبة: 60]. إن الفقراء أشد حاجة من المساكين؛ لأن الله بدأ بهم، وإنما يبدأ بالأهم فالأهم. وقوله: "بما بدأ الله به"؛ لأن الله قال: {إن الصفا والمروة}.
أما لفظ النسائي فقال: "ابدءوا بما بدأ الله به" بلفظ الأمر وهذا - أي: لفظ الأمر- صريح في أن النبي صلى الله عليه وسلم وجه الأمر إلى أمته في هذه العبارة بخصوصها، أما على رواية مسلم: "أبدأ" فإننا في الحقيقة مأمورون بأن نبدأ بما بدأ الله به تأسيا. بمن؟ برسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه وإن كان قاله بلفظ الخبر منفذا لأمر الله، لكنه بالنسبة لنا هو في الحقيقة أمر؛ لأن الله أمرنا أن نتأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنه يكون أمرا غير مباشر، بل عن طريق التأسي.
فإن قال قائل: هذا الحديث في الحج فلماذا جاء به المؤلف في كتاب الوضوء؟
قلنا: ليبين أن هذا الحديث عام في أننا مأمورون أن نبدأ بما بدأ الله به، يتفرع على هذا أن نبدأ بغسل الوجه ثم اليدين ثم الرأس، ثم الرجلين؛ لأن الله بدأ بذلك.
كذلك يستفاد من هذا الحديث: تقديم ما قدمه الله عز وجل حتى في الذكر سواء استدللت بقوله: "أبدأ" أو بقوله: "ابدءوا".
ومن فوائد هذا الحديث: اعتبار العموم دون خصوص السبب لقوله: "أبدأ بما بدا الله به" وهذا عام، وإن كان صورة المسألة التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام خاصة؛ لكن العبرة بعموم اللفظ.
ومن فوائد الحديث: العناية بتدبر القرآن وتقديم ما قدم وتأخير ما أخر، وبذلك نعرف أن المهاجرين أفضل من الأنصار؛ لأن الله قال: {والسبقون الأولون من المهجرين والأنصار} [التوبة: 100]. فالمهاجرون أفضل من الأنصار؛ لأن الله قدمهم، ولأن المهاجرين رضي الله عنهم جمعوا بين الهجرة والنصرة، فهم نصروا النبي عليه الصلاة والسلام لا شك وهجروا من ديارهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يستفاد من هذا الحديث: وجوب الترتيب بين الأعضاء لقوله: "ابدءوا بما بدأ الله به"، فنغسل أولا الوجه ثم اليدين، ثم نمسح الرأس، ثم نغسل الرجلين، وهذا واضح.
واستنبط العلماء رحمهم الله دليل الترتيب من وجه آخر من نفس الآية، وهو أن الله سبحانه وتعالى أدخل الممسوح وهو الرأس بين المغسولات، والقاعدة البلاغية تقتضي
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 201
গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো: আমাদের উচিত কোনো নির্দেশ পালনের সময় এই অনুভূতি জাগ্রত রাখা যে, আমরা মহান আল্লাহর আদেশ পালন করছি। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তা দিয়েই শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন"—এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন তা পরবর্তী বিষয়গুলোর চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, আর বাস্তবতাও তাই। একারণেই আলিমগণ (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন) সূরা আস-সাফফাতের আয়াতের (মূলত সূরা আত-তাওবাহর ৬০ নম্বর আয়াত) ক্ষেত্রে বলেছেন: "নিশ্চয়ই সদাকাহ কেবল অভাবগ্রস্তদের (ফকির) জন্য"। এখানে অভাবগ্রস্তরা মিসকিনদের চেয়েও বেশি মুখাপেক্ষী; কারণ আল্লাহ তাদের দিয়ে শুরু করেছেন, আর সাধারণত যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ তা দিয়েই শুরু করা হয়। আর তাঁর বাণী: "যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন"—এর কারণ হলো আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া..."।
ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা তা দিয়েই শুরু করো যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন"—এটি আদেশের শব্দে বর্ণিত। আদেশের এই শব্দশৈলী সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই নির্দিষ্ট বাক্যটির মাধ্যমে তাঁর উম্মতকে সরাসরি নির্দেশ দিয়েছেন। আর মুসলিমের বর্ণনা অনুযায়ী: "আমি শুরু করছি"—এক্ষেত্রে প্রকৃতপক্ষে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে তা দিয়ে শুরু করতে আদিষ্ট যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন। কার অনুসরণ? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের। কারণ, যদিও তিনি আল্লাহর নির্দেশ পালনার্থে সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে কথাটি বলেছেন, কিন্তু আমাদের জন্য এটি প্রকৃতপক্ষে একটি আদেশ; কেননা আল্লাহ আমাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। তবে এটি একটি পরোক্ষ আদেশ, যা অনুসরণের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: এই হাদীসটি তো হজ্জ সংক্রান্ত, তবে গ্রন্থকার এটি ওযুর অধ্যায়ে কেন নিয়ে আসলেন?
আমরা বলব: এটি স্পষ্ট করার জন্য যে, এই হাদীসটি একটি সাধারণ মূলনীতি প্রদান করে যে—আল্লাহ যা দিয়ে শুরু করেছেন আমাদেরও তা দিয়েই শুরু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখান থেকেই এই বিধানটি উৎসারিত হয়েছে যে, ওযুর ক্ষেত্রে প্রথমে মুখমণ্ডল ধৌত করতে হবে, এরপর দুই হাত, এরপর মাথা এবং এরপর দুই পা; কারণ আল্লাহ এভাবেই শুরু করেছেন।
তদ্রূপ এই হাদীস থেকে আরও একটি শিক্ষা পাওয়া যায়: মহান আল্লাহ যা আগে উল্লেখ করেছেন তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া, এমনকি কেবল আলোচনার ক্ষেত্রেও; চাই আপনি "আমি শুরু করছি" শব্দ দিয়ে দলিল গ্রহণ করেন অথবা "তোমরা শুরু করো" শব্দ দিয়ে।
এই হাদীসের অন্যতম একটি উপকারিতা হলো: কোনো বিশেষ প্রেক্ষাপটে বাণীটি বর্ণিত হলেও এর শব্দের ব্যাপকতাকেই বিবেচনা করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তা দিয়ে শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন"—এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যদিও যে ঘটনার প্রেক্ষিতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছিলেন তা বিশেষ ছিল; তবে বিধান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে শব্দের ব্যাপকতাই প্রণিধানযোগ্য।
এই হাদীসের আরও একটি শিক্ষা হলো: কুরআনের আয়াত নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার গুরুত্ব এবং আল্লাহ যা আগে রেখেছেন তাকে আগে রাখা ও যা পরে রেখেছেন তাকে পরে রাখার তাৎপর্য অনুধাবন করা। এর মাধ্যমেই আমরা জানতে পারি যে, মুহাজিরগণ আনসারদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ আল্লাহ বলেছেন: "আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম ও অগ্রগামী"। সুতরাং মুহাজিরগণ আনসারদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ কারণ আল্লাহ তাদের আগে উল্লেখ করেছেন এবং মুহাজিরগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হিজরত ও নুসরাত (সাহায্য)—উভয় গুণের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। কেননা তারা নিঃসন্দেহে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাহায্য করেছিলেন এবং নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে আল্লাহর রাসূলের পানে হিজরত করেছিলেন।
এই হাদীস থেকে আরও প্রমাণিত হয়: ওযুর অঙ্গগুলোর মাঝে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা ওয়াজিব। যেহেতু নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তা দিয়ে শুরু করো যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন"। অতএব, আমরা প্রথমে মুখমণ্ডল ধৌত করব, তারপর দুই হাত, তারপর মাথা মাসেহ করব এবং সবশেষে দুই পা ধৌত করব। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।
আলিমগণ (আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন) একই আয়াত থেকে অন্য একটি দিক দিয়েও ধারাবাহিকতার প্রমাণ বের করেছেন। আর তা হলো—মহান আল্লাহ মাসেহ করার অঙ্গ অর্থাৎ মাথাকে ধৌত করার অঙ্গগুলোর মাঝে উল্লেখ করেছেন। অলঙ্কারশাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী এর দাবি হলো...
