وقوله: "ينتظرون العشاء" يعني: العشاء الآخرة، واعلم أن الأعراب يسمون العشاء "العتمة" فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ وقال: "لا يغلبنكم الأعراب على صلاتكم العشاء العتمة، فإنها في كتاب الله العشاء". هذا الحديث أو معناه المهم أنه لا ينبغي أن تسمى العتمة بل تسمى العشاء، كما سماها الله عز وجل، "حتى تخفق رءوسهم" أي: تنزل من النعاس، "ثم يصلون ولا يوضئون". "وأخرجه أبو داود وصححه الدارقطني، وأصله في مسلم". في هذا الحديث دليل على فائدة مهمة وهي: أن ما فعله الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو حجة، سواء علمنا أنه اطلع عليه أم لم نعلم، فإن علمنا أنه اطلع عليه فواضح أنه حجة، وجه وضوحه: إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، وإن لم نعلم أنه اطلع عليه فقد اطلع عليه الله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، وسكوت الله عنه دليل على أنه رضيه؛ لأنه لو فعل أحد شيئا على وجه الاختفاء والله تعالى لا يرضاه بينه الله، كما قال تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا [النساء: 108].
فدل هذا على أن ما فعل في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام أو قيل في عهده هو حجة، سواء علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلع عليه أم لم نعلم، وهذه فائدة مهمة من أمثلتها هذا الحديث.
لو قال قائل: ما الذي أعلمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم ما اطلع عليه؟
نقول: إذا قدرنا فرضا أنه لم يطلع فقد اطلع عليه الله، ومن ذلك أن القول الراجح جواز إمامة المفترض بالمتنفل، يعني أن يكون الإنسان يصلي نفلا ووراءه من يصلي فرضا، والدليل فعل معاذ رضي الله عنه فقد ان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة.
فإذا قال قائل: وهل علمنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك؟
نقول: على تقدير أنه لم يطلع فقد اطلع عليه الله عز وجل وأقره، مع أنه يبعد أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يطلع على ذلك، وقد حصل ما حصل من تخلف الرجل عن الصلاة مع معاذ لتطويله ووعظ النبي صلى الله عليه وسلم معاذا، المهم أن هذه القاعدة مفيدة جدا، وقد رأينا كثيرا من العلماء رحمهم الله عند الجدال في مثل هذه الأمور يقول: ومن الذي أعلمنا أن الرسول عليه الصلاة والسلام اطلع فنقول: الحمد لله إذا لم نعلم أن الرسول اطلع فقد اطلع عليه الله؛ ولهذا إذا استخفى أحد بشيء لا يرضاه الله بينه الله عز وجل.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 238
এবং তাঁর বাণী: "তাঁরা এশার অপেক্ষা করতেন" এর অর্থ হলো: এশার সালাত। জেনে রাখুন যে, মরুবাসীরা এশাকে "আতামাহ" বলত, ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "মরুবাসীরা যেন তোমাদের ওপর তোমাদের এশার সালাতের নামের ক্ষেত্রে বিজয়ী না হয় যে, তোমরা একে 'আতামাহ' বলবে; কারণ আল্লাহর কিতাবে এর নাম হলো এশা।" এই হাদিস বা এর মর্মার্থের গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো যে, একে 'আতামাহ' বলা উচিত নয়, বরং 'এশা' বলা উচিত, যেমনটি আল্লাহ তায়ালা এর নামকরণ করেছেন। "এমনকি তাঁদের মাথা ঝুলে পড়ত" অর্থাৎ: তন্দ্রার কারণে মাথা নিচু হয়ে যেত, "এরপর তাঁরা সালাত আদায় করতেন এবং নতুন করে অজু করতেন না।" "এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং দারাকুতনি একে সহিহ বলেছেন, আর এর মূল বর্ণনা মুসলিম-এ রয়েছে।" এই হাদিসে একটি গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা ও মূলনীতির প্রমাণ রয়েছে, তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাহাবায়ে কেরাম যা কিছু করেছেন তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে; চাই আমরা নবীজির তা অবগত হওয়ার কথা জানি বা না জানি। যদি আমরা জানতে পারি যে তিনি এটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন, তবে এটি যে দলিল তা স্পষ্ট; এর স্পষ্টতার কারণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এর মৌন সম্মতি। আর যদি আমরা জানতে না পারি যে তিনি এ বিষয়ে অবগত ছিলেন কি না, তবে আল্লাহ তো অবশ্যই তা অবগত ছিলেন যাঁর কাছে আসমান ও জমিনের কোনো কিছুই গোপন থাকে না। আর এ ব্যাপারে আল্লাহর নীরবতা প্রমাণ করে যে তিনি এতে সন্তুষ্ট ছিলেন। কারণ যদি কেউ গোপনে এমন কিছু করত যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, তবে আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিতেন, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {তারা মানুষের নিকট থেকে লুকিয়ে থাকতে চায়, কিন্তু আল্লাহর নিকট থেকে লুকিয়ে থাকতে পারে না অথচ তিনি তাদের সাথেই থাকেন যখন তারা রাতে এমন কথার পরিকল্পনা করে যা তিনি পছন্দ করেন না; আর তারা যা করে আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন} [নিসা: ১০৮]।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যা কিছু করা হয়েছে বা বলা হয়েছে তা দলিল হিসেবে গণ্য, চাই নবীজি তা জানতেন কি না। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি এবং এই হাদিসটি এর অন্যতম উদাহরণ।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা কীভাবে জানব যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি সম্পর্কে অবগত হননি?
আমরা বলব: যদি আমরা তর্কের খাতিরে ধরেও নিই যে তিনি অবগত হননি, তবে আল্লাহ তো অবগত ছিলেন। এর অন্যতম উদাহরণ হলো বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী ফরজ আদায়কারীর জন্য নফল আদায়কারীর পেছনে সালাত পড়া জায়েজ। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি নফল সালাত আদায় করছে এবং তার পেছনে কেউ ফরজ সালাত পড়ছে। এর দলিল হলো মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর আমল; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এশার সালাত আদায় করতেন এবং এরপর নিজের গোত্রের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের নিয়ে সেই সালাত পড়তেন।
যদি কেউ বলে: আমরা কি জানি যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়টি সম্পর্কে অবগত ছিলেন?
আমরা বলব: যদি তর্কের খাতিরে তিনি অবগত ছিলেন না বলে ধরা হয়, তবুও আল্লাহ তায়ালা তো অবগত ছিলেন এবং তিনি একে অনুমোদন করেছেন। যদিও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে অবগত ছিলেন না—এটি সুদূরপরাহত। কারণ মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহুর দীর্ঘ কিরাতের কারণে এক ব্যক্তির সালাত ছেড়ে চলে যাওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মুয়াজকে নসিহত করার যে ঘটনা ঘটেছিল তা সবার জানা। সারকথা হলো, এই মূলনীতিটি অত্যন্ত ফলপ্রসূ। আমরা অনেক আলেমকে (রহিমাহুমুল্লাহ) দেখেছি যখন তারা এ জাতীয় বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হন তখন বলেন: আমাদের কে জানাল যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবগত ছিলেন? জবাবে আমরা বলি: আলহামদুলিল্লাহ, যদি আমরা নাও জানি যে রাসুলুল্লাহ অবগত ছিলেন কি না, তবে আল্লাহ তো অবশ্যই অবগত ছিলেন। আর এ কারণেই যদি কেউ গোপনে এমন কিছু করে যা আল্লাহ পছন্দ করেন না, তবে আল্লাহ তায়ালা তা প্রকাশ করে দেন।
