بسم الله الرحمن الرحيم
شرح مقدمة ابن حجر رحمه اللهيقول رحمه الله: "الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا".
ابتدأ الكتاب بـ "الحمد لله" اقتداء بكتاب الله عز وجل، فإن القرآن الكريم جعل الصحابة رضي الله عنهم أوله فاتحة الكتاب وهي - كما تعلمون- مبدوءة بالحمد لله، وليست فاتحة الكتاب أول ما نزل كما هو معلوم، لكنها أول ما وقع في ترتيب المصحف باتفاق الصحابة، لذلك كان العلماء رحمهم الله من بعد ذلك يبدءون كتبهم بـ {الحمد لله رب العالمين} اقتداء بعمل الصحابة رضي الله عنهم في كتاب الله عز وجل هذا من وجه.
ومن وجه آخر: أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه خطبة الحاجة التي يخطبونها في مقدمة كل حاجة وهي مبدوءة بماذا؟ بالحمد لله.
ثالثا: أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبدأ خطبته بالحمد والثناء، فلذلك ابتدأ العلماء- رحمهم الله كتبهم بذلك.
يقول رحمه الله: "الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة".
أولا: نتكلم على "أل" في قوله: "الحمد لله" يقول العلماء: "إن "أل" هنا للاستغراق، و "أل" التي للاستغراق علامتها أن يحل محلها "كل" بتشديد اللام، وعليه يكون معنى: "الحمد لله": كل حمد لله، وما هو الحمد؟ الحمد: هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم، فخرج بقولنا مع المحبة والتعظيم: المدح؛ لأن المدح وصف للممدود بالكمال لكن ليس مقرونا بالمحبة والتعظيم.
ثم الله تعالى يحمد على كمال صفاته، ويحمد على كمال إنعامه، قال الله سبحانه وتعالى: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل}. وهذا حمد على ماذا؟ على صفات الله عز وجل الكاملة؛ وكذلك أيضا يحمد الله تعالى على إنعامه، ومن
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 43
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ)-এর ভূমিকার ব্যাখ্যাতিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, পূর্ববর্তী ও বর্তমান সকল নিআমতের জন্য তাঁর প্রশংসা।"
তিনি আল্লাহর কিতাব মহিমান্বিত কুরআনের অনুসরণ করে "আলহামদুলিল্লাহ" (আল্লাহর প্রশংসা) দিয়ে গ্রন্থটি শুরু করেছেন। কেননা সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) পবিত্র কুরআনের শুরুতে ফাতিহাতুল কিতাবকে স্থান দিয়েছেন, যা—আপনারা জানেন যে—আলহামদুলিল্লাহ দিয়ে শুরু হয়েছে। ফাতিহাতুল কিতাব সর্বপ্রথম নাযিল হওয়া সূরা নয়, কিন্তু সাহাবীগণের ঐকমত্যে এটি মুসহাফের বিন্যাসে প্রথমে অবস্থিত। তাই পরবর্তী যুগের উলামায়ে কিরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) আল্লাহর কিতাবে সাহাবীগণের কর্মের অনুসরণস্বরূপ তাঁদের গ্রন্থসমূহ {সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর} দিয়ে শুরু করতেন—এটি একটি দিক।
অন্য একটি দিক হলো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদেরকে খুত্বাতুল হাজাহ (প্রয়োজনীয় প্রারম্ভিক ভাষণ) শিক্ষা দিতেন, যা তাঁরা যে কোনো প্রয়োজনে আলোচনার শুরুতে পাঠ করতেন। আর এটি কী দিয়ে শুরু হতো? আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে।
তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর ভাষণ আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতির মাধ্যমে শুরু করতেন। এ কারণেই উলামায়ে কিরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) তাঁদের গ্রন্থসমূহ এর মাধ্যমে শুরু করেছেন।
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আল্লাহর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য নিআমতের জন্য তাঁর প্রশংসা।"
প্রথমত: "আলহামদুলিল্লাহ" বাক্যে "আল" (নির্ধারক অব্যয়) সম্পর্কে আলোচনা করা যাক। উলামায়ে কিরাম বলেন: "এখানে 'আল' হলো 'ইসতিগরাক' (সমষ্টিবাচকতা) বুঝানোর জন্য।" আর সমষ্টিবাচক "আল"-এর চিহ্ন হলো এর স্থলে লাম-এ তাশদীদযুক্ত "কুল্লু" (সমস্ত/প্রত্যেক) শব্দটিকে প্রতিস্থাপন করা যায়। সেই অনুযায়ী "আলহামদুলিল্লাহ"-এর অর্থ হবে: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর প্রশংসা (হামদ) কী? হামদ হলো: ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শনের সাথে প্রশংসিত সত্তাকে তাঁর পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত করা। আমাদের উক্তি "ভালোবাসা ও সম্মান প্রদর্শনের সাথে" বলার মাধ্যমে "মাদহ" (সাধারণ প্রশংসা) পৃথক হয়ে গেল; কারণ মাদহ হলো প্রশংসিত সত্তাকে তাঁর পূর্ণতা দ্বারা গুণান্বিত করা, তবে তা ভালোবাসা ও সম্মানের সাথে সম্পৃক্ত নয়।
অতঃপর আল্লাহ তাআলার প্রশংসা তাঁর গুণাবলীর পূর্ণতার জন্য করা হয় এবং তাঁর নিআমত বা অনুগ্রহের পূর্ণতার জন্যও করা হয়। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {এবং বলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, যাঁর সার্বভৌমত্বে কোনো অংশীদার নেই এবং যিনি হীনতাগ্রস্ত নন যে তাঁর কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারীর প্রয়োজন হবে।} আর এটি কিসের ওপর প্রশংসা? এটি আল্লাহ তাআলার পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীর ওপর প্রশংসা। একইভাবে আল্লাহ তাআলার প্রশংসা তাঁর নিআমত বা অনুগ্রহের জন্যও করা হয়, আর...
