مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس} [الأنعام: 145]. وإلى قوله صلى الله عليه وسلم حين أمر أبا طلحة: "إن الله ورسوله نهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها رجس". نستفيد من هذه العلة أن كل نجس فهو حرام، وهو كذلك كل نجس حرام، وليس كل حرام نجسا، إذن قرن الحكم بالعلة له ثلاث فوائد، وإن شئت فقل: ثلاث حكم.
ومن فوائد هذا الحديث: أن العرق لا يمنع الصلاة، يعني لو انبعث عرق من الإنسان في أي مكان من بدنه فإنه لا يمنع الصلاة، بل يجب على الإنسان أن يصلي ولو كان فيه هذا الدم، ولكن هل ينتقض وضوؤه، بمعنى: هل تلزمه أن يتوضأ لكل صلاة أو لا؟ في هذا تفصيل إن كان الدم من السبيلين - أي: من القبل والدبر - فإنه ينقض الوضوء ويلزمه إذا كان مستمرا أن يتوضأ لكل صلاة، وإن كان من غير السبيلين فإنه لا ينقض الوضوء ويلزمه إذا كان مستمرا أن يتوضأ لكل صلاة، وإن كان من غير السبيلين فإنه لا ينقض الوضوء، كما لو كان فيه رعاف دائم أو جرح دائم الجريان أو ما أشبه ذلك فإنه لا ينقض وضوؤه.
ومن فوائد هذا الحديث: تفريق الأحكام أو تفرق الأحكام بتفرق الأسباب، الحيض سبب لترك الصلاة، والعرق ليس سببا لترك الصلاة، فتصلي.
ومن فوائد هذا الحديث: رجوع المستحاضة إلى عادتها؛ لقوله: "إذا أقبلت حيضتك"، ولكن إذا كانت المستحاضة مبتدأة، يعني: لم يسبق لها عادة فإلى أي شيء ترجع؟ نقول: ترجع إلى التمييز؛ لأن الاستحاضة قد تصيب المرأة من أول ما يأتيها الحيض، فنقول: ترجع هذه إلى التمييز، فإذا كان في دمها دم أسود ثخين له رائحة فهو الحيض، وإن لم يكن كذلك فتبقى مشكلة وهي إذا لم يكن في دمها شيء بهذا الوصف أي ليس لها عادة، وليس عندها تمييز فماذا تصنع؟
قال العلماء - وجاء في السنة أيضا-: تجلس من أول وقت أتاها الحيض غالب ما تجلسه النساء، وهو ستة أيام أو سبعة من كل شهر، فمثلا إذا ابتدأ بها الدم في أول يوم من "محرم"، واستمر وليس لها عادة، وليس لها تمييز، نقول: تجلس في الشهر الثاني في "صفر" ستة أيام، أو سبعة، ثم تغتسل وتصلي وتستمر هكذا.
فإن قال قائل: لماذا جعلتموها تجلس أول كل شهر؟ قلنا: لأن الله تعالى جعل عدة من لا تحيض ثلاثة أشهر، وعدة من تحيض ثلاثة قروء، فدل هذا على أن الحيض المعتاد يأتي المرأة كل شهر مرة وأولى ما نبتدئ المدة من ا، ل ما أتاها.
إذا تعارض التمييز والعادة، امرأة معتادة يأتيها الحيض أول يوم من الشهر سبعة أيام كل ما
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 245
...প্রবহমান রক্ত অথবা শূকরের গোশত, কারণ তা অপবিত্র} [আল-আন‘আম: ১৪৫]। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আবু তালহা (রা.)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা অপবিত্র।" এই কারণ (ইল্লত) থেকে আমরা এই শিক্ষা পাই যে, প্রতিটি নাপাক (নাজিস) বস্তুই হারাম। আর বিষয়টি তেমনই যে, প্রতিটি নাপাক বস্তু হারাম, কিন্তু প্রতিটি হারাম বস্তু নাপাক নয়। সুতরাং বিধানের সাথে কারণ যুক্ত করার তিনটি উপকারিতা রয়েছে, অথবা আপনি চাইলে বলতে পারেন: তিনটি হিকমত রয়েছে।
এই হাদীসের উপকারিতা সমূহের মধ্যে রয়েছে: রক্তক্ষরণ (রগ থেকে নির্গত রক্ত) সালাত আদায়ে বাধা সৃষ্টি করে না। অর্থাৎ মানুষের শরীরের যে কোনো স্থান থেকে যদি রক্ত নির্গত হয়, তবে তা সালাত আদায়ে বাধা দেয় না। বরং মানুষের ওপর সালাত আদায় করা ওয়াজিব, এমনকি তার শরীরে এই রক্ত থাকলেও। কিন্তু তার কি উজু ভেঙে যাবে? অর্থাৎ, তাকে কি প্রতি সালাতের জন্য নতুন করে উজু করতে হবে নাকি হবে না? এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে—যদি রক্ত দুই পথ (অর্থাৎ সম্মুখপথ ও পশ্চাৎপথ) দিয়ে নির্গত হয়, তবে তা উজু নষ্টকারী। আর যদি তা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে, তবে তাকে প্রতি সালাতের জন্য উজু করতে হবে। আর যদি তা দুই পথ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান থেকে নির্গত হয়, তবে তা উজু নষ্ট করবে না। আর যদি তা নিরবচ্ছিন্নভাবে চলতে থাকে, তবে তাকে প্রতি সালাতের জন্য উজু করতে হবে। আর যদি তা দুই পথ ব্যতীত অন্য কোনো স্থান থেকে নির্গত হয়, তবে তা উজু নষ্ট করবে না, যেমন কারও যদি স্থায়ীভাবে নাক দিয়ে রক্ত পড়া (রা’আফ) বা জখম থেকে অবিরাম রক্ত ঝরতে থাকে বা অনুরূপ কিছু হয়, তবে তার উজু নষ্ট হবে না।
এই হাদীসের আরও একটি উপকারিতা হলো: কারণ বা হেতু ভিন্ন হওয়ার কারণে বিধানের ভিন্নতা হওয়া। ঋতুস্রাব (হায়েজ) হলো সালাত বর্জনের কারণ, কিন্তু রগ থেকে নির্গত রক্ত (ইস্তিহাযা) সালাত বর্জনের কারণ নয়; তাই তাকে সালাত আদায় করতে হবে।
এই হাদীসের আরও একটি শিক্ষা হলো: ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার স্বীয় অভ্যাসের (আদাত) দিকে ফিরে যাওয়া; কারণ রাসূল (সা.) বলেছেন: "যখন তোমার ঋতুস্রাব শুরু হয়..."। কিন্তু যদি ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলাটি ‘মুবতাদিয়া’ (অর্থাৎ যার প্রথমবার মাসিক হচ্ছে) হয়, অর্থাৎ যার পূর্বে কোনো নির্ধারিত অভ্যাস ছিল না, তবে সে কিসের ওপর ভিত্তি করবে? আমরা বলব: সে রক্তের বৈশিষ্ট্যের পার্থক্যের (তাময়িজ) দিকে ফিরে যাবে। কেননা অনেক সময় নারীর ঋতুস্রাব শুরুর প্রথম থেকেই ইস্তিহাযা হতে পারে। এমতাবস্থায় আমরা বলি: সে এই বৈশিষ্ট্যের পার্থক্যের দিকে ফিরে যাবে। যদি তার রক্ত কালো, ঘন এবং বিশেষ গন্ধযুক্ত হয়, তবে তা ঋতুস্রাব। আর যদি রক্ত এমন না হয়, তবে একটি জটিলতা থেকে যায়—আর তা হলো যখন তার রক্তে এ ধরনের কোনো বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায় না, অর্থাৎ তার কোনো নির্দিষ্ট অভ্যাসও নেই এবং শনাক্ত করার মতো কোনো বৈশিষ্ট্যও নেই, তবে সে কী করবে?
ওলামায়ে কেরাম বলেছেন—এবং সুন্নাহতেও এটি বর্ণিত হয়েছে—সে ঋতুস্রাব শুরু হওয়ার প্রথম সময় থেকে সাধারণ মহিলারা যে সময়কাল পর্যন্ত ঋতুবতী থাকে সে সময় পর্যন্ত বিরত থাকবে, আর তা হলো প্রতি মাসে ছয় বা সাত দিন। উদাহরণস্বরূপ, যদি মহররম মাসের প্রথম দিন থেকে রক্ত শুরু হয় এবং তা চলতেই থাকে, আর তার কোনো পূর্ব অভ্যাস বা বৈশিষ্ট্যগত পার্থক্য না থাকে, তবে আমরা বলব: সে দ্বিতীয় মাস অর্থাৎ সফর মাসে ছয় বা সাত দিন বিরত থাকবে, এরপর গোসল করে সালাত আদায় করবে এবং এভাবেই চলতে থাকবে।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: কেন আপনারা তাকে প্রতি মাসের শুরুতে বিরত থাকার নির্দেশ দিলেন? আমরা বলব: কারণ আল্লাহ তাআলা যাদের ঋতুস্রাব হয় না তাদের ইদ্দত নির্ধারণ করেছেন তিন মাস, আর যাদের ঋতুস্রাব হয় তাদের ইদ্দত তিন কুরু’ (তিন ঋতুকাল)। এটি প্রমাণ করে যে, স্বাভাবিক ঋতুস্রাব নারীর প্রতি মাসে একবার আসে এবং সময়সীমা শুরু করার জন্য রক্ত আসার প্রাথমিক সময়টিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য।
যদি বৈশিষ্ট্য (তাময়িজ) এবং অভ্যাসের (আদাত) মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়; যেমন একজন নারীর অভ্যাস হলো প্রতি মাসের প্রথম দিন থেকে সাত দিন ঋতুস্রাব হওয়া, কিন্তু সে দেখল...
