ما معنى الإقبال في قوله عليه الصلاة والسلام: "إذا أقبلت حيضتك"؟
الوضوء من المذي:63 - وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "كنت رجلا مذاء، فأمرت المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله؟ فقال: فيه الوضوء". متفق عليه، واللفظ للبخاري.
قال: "كنت رجلا مذاء" هل المراد ب"كان" فيما سبق، أو المراد ب"كان" هنا تحقيق هذه الصفة؟
الجواب: الثاني؛ لأن "كان" تأتي ويراد بها تحقيق الصفة دون ملاحظة الزمن، وهي كثيرة في كتاب الله مثل قوله تعالى: {وكان الله غفورا رحيما} [النساء: 96]. {وكان الله سميعا بصيرا} [النساء: 134]. وما أشبه ذلك هذا ليس المعنى أنه كان في زمن مضى، بل المراد تحقيق هذه الصفة بقطع النظر عن الزمان، إذن "كنت رجلا مذاء" ليس فيما سبق، وأني الآن سلمت من المذي.
وقوله: "مذاء" صيغة مبالغة؛ أي: كثير المذي، والمذي فيه لغتان: المذي وهي الأكثر، والمذي بتشديد الياء وهي لغة صحيحة، وهو ماء لزج يخرج عند الشهوة، وليس يخرج بشهوة ولا يلزم منه انتصاب الذكر، بل إذا أحس الإنسان بالشهوة مثلا بتقبيل أو نظر أو تذكر خرج منه هذا الماء، والناس يختلفون فيه منهم المقل، ومنهم المستكثر، ومنهم من لا يعرفه أبدا، علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان من الذين يلحقهم هذا كثيرا، فأمر المقداد أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم.
قوله: "أمرت المقداد" قد يقال: لماذا لم يسأل هو بنفسه وقد بين في رواية أخرى أنه استحيا أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لأن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زوجته، وهذا يتعلق بالنساء، فاستحيا رضي الله عنه أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد يقال: لماذا أمر المقداد؟ أليس هناك صحابة آخرون؟
فالجواب: بلى لكنه يتناوب هو المقدد بن الأسود في الأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما كان عمر رضي الله عنه يتناوب في الأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع صاحب له. فلهذا أمره أن يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله، فقال: "فيه الوضوء". والمؤلف رحمه الله اختار هذه الرواية لمناسبة الباب وهو "نواقض الوضوء"، وإلا فلهذه القصة مناسبة أيضا في النجاسة، وكيف تزال، وهل المذي نجس أو غير نجس؟ لكن المؤلف - أعني: ابن حجر- اختار في بلوغ المرام هذه الرواية لأن المقصود موجود فيها، فقال: "فيه الوضوء" لكن لا مانع أن نذكر ما يتعلق بهذا فإن المقداد لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يغسل ذكره ويتوضأ". وفي رواية: "اغسل ذكرك وتوضأ".
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 249
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন তোমার ঋতুস্রাব শুরু হবে"-এ 'ইকবাল' (শুরু হওয়া) শব্দের অর্থ কী?
মাযী (এক প্রকার তরল) থেকে উযু:৬৩ - আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি অধিক মাযী নির্গত হওয়া একজন ব্যক্তি ছিলাম। তাই আমি মিকদাদকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করার জন্য নির্দেশ দিলাম। তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: 'এতে উযু করতে হবে'।" মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম), তবে শব্দচয়ন বুখারির।
তিনি বলেছেন: "আমি একজন অধিক মাযী নির্গত হওয়া ব্যক্তি ছিলাম।" এখানে 'ছিলাম' (কানা) শব্দটি কি অতীতের কোনো অবস্থার অর্থ বুঝাচ্ছে, নাকি এখানে গুণটি নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করাই উদ্দেশ্য?
উত্তর: দ্বিতীয়টি; কারণ 'কানা' শব্দটি অনেক সময় কোনো গুণকে সময়ের বিবেচনা ছাড়াই নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করার জন্য ব্যবহৃত হয়। আল্লাহর কিতাবে এর উদাহরণ প্রচুর, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ হলেন পরম ক্ষমাশীল, অত্যন্ত দয়ালু} [আন-নিসা: ৯৬]। {আর আল্লাহ হলেন সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আন-নিসা: ১৩৪]। এবং এর সদৃশ অন্যান্য আয়াত। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি কেবল অতীতকালে এমন ছিলেন, বরং উদ্দেশ্য হলো সময়ের ঊর্ধ্বে থেকে এই গুণটি সাব্যস্ত করা। অতএব, "আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম" এর অর্থ এই নয় যে, এটি কেবল অতীতে ছিল এবং এখন আমি মাযী থেকে মুক্ত হয়ে গেছি।
আর তাঁর উক্তি: 'মাজ্জাউ' (মাজ্জা) এটি একটি আধিক্যবোধক শব্দ; অর্থাৎ যার প্রচুর পরিমাণে মাযী নির্গত হয়। মাযী শব্দটির উচ্চারণে দুটি রূপ রয়েছে: 'আল-মাযইউ' (মাযয়ু) - এটিই অধিক প্রচলিত, এবং 'আল-মাযিয়্যু' (মাযিয়্যি) ইয়া-তে তাশদীদ যোগে - এটিও একটি বিশুদ্ধ ভাষা। এটি হচ্ছে একটি আঠালো পানি যা কামভাব জাগ্রত হওয়ার সময় নির্গত হয়, তবে এটি বীর্যের মতো সজোরে বের হয় না এবং এর ফলে লিঙ্গোত্থান হওয়াও আবশ্যক নয়। বরং মানুষ যখন কামভাব অনুভব করে, যেমন চুম্বন, দৃষ্টিপাত বা চিন্তার কারণে, তখন এই পানি নির্গত হয়। মানুষের ক্ষেত্রে এর পরিমাণ ভিন্ন ভিন্ন হয়; কারো কম বের হয়, কারো বেশি, আবার এমনও কেউ আছে যারা এটি কখনো অনুভবই করে না। আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের এটি প্রচুর পরিমাণে হতো, তাই তিনি মিকদাদকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।
তাঁর উক্তি: "আমি মিকদাদকে নির্দেশ দিলাম" - এ ক্ষেত্রে প্রশ্ন উঠতে পারে: তিনি নিজে কেন জিজ্ঞাসা করলেন না? এর উত্তর অন্য এক বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করেছিলেন, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কন্যা ছিলেন তাঁর স্ত্রী। আর এটি যেহেতু দাম্পত্য ও নারী-সংশ্লিষ্ট বিষয়, তাই তিনি রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সরাসরি জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা পেলেন। আবার প্রশ্ন হতে পারে: কেন তিনি মিকদাদকেই নির্দেশ দিলেন? অন্য সাহাবী কি সেখানে ছিলেন না?
উত্তর: অবশ্যই ছিলেন, তবে তিনি এবং মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ পালাক্রমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতেন। যেমন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর এক সঙ্গীর সাথে পালাক্রমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরবারে উপস্থিত হতেন। একারণেই তিনি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করতে আদেশ করলেন এবং তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এতে উযু করতে হবে।" লেখক (ইবনে হাজার) রহমতুল্লাহি আলাইহি এই বর্ণনাটি এই অধ্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার কারণে চয়ন করেছেন, কারণ অধ্যায়টি হলো "উযু ভঙ্গকারী বিষয়সমূহ"। অন্যথায় এই ঘটনার সাথে নাপাকি এবং তা দূর করার পদ্ধতিরও সম্পর্ক রয়েছে, এবং মাযী নাপাক কি না - সেই প্রসঙ্গেরও সামঞ্জস্য আছে। কিন্তু লেখক - অর্থাৎ ইবনে হাজার - বুলুগুল মারামে এই বর্ণনাটিই গ্রহণ করেছেন কারণ এখানে মূল উদ্দেশ্যটি বিদ্যমান, তাই তিনি বলেছেন: "এতে উযু আছে"। তবে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করতে কোনো বাধা নেই, কারণ মিকদাদ যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বলেছিলেন: "সে যেন তার লিঙ্গ ধৌত করে এবং উযু করে।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তোমার লিঙ্গ ধৌত করো এবং উযু করো।"
