ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 255

আয়াতে উল্লিখিত বিভাজনটিই যুক্তিযুক্ত, কেননা মহান আল্লাহ দুটি পবিত্রতা এবং পবিত্রতা অর্জনের দুটি কারণ উল্লেখ করেছেন। পবিত্রতার প্রকার দুটি হলো: পানিনির্ভর পবিত্রতা (অজু-গোসল) এবং মৃত্তিকানির্ভর পবিত্রতা (তায়াম্মুম)। আর পবিত্রতা অর্জনের কারণ দুটি হলো: ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগর) এবং বড় অপবিত্রতা (হাদাসে আকবর)।

“হে মুমিনগণ! যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হতে চাও, তখন তোমাদের মুখমন্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো এবং তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং পাগুলো টাখনু পর্যন্ত ধৌত করো” —এটি ছোট অপবিত্রতার ক্ষেত্রে পানিনির্ভর পবিত্রতা। “আর যদি তোমরা অপবিত্র (জুনুব) অবস্থায় থাকো, তবে পবিত্র হও (গোসল করো)” —এটি বড় অপবিত্রতার ক্ষেত্রে পানিনির্ভর পবিত্রতা। “আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ প্রস্রাব-পায়খানা থেকে আসে কিংবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করো এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো” [আল-মায়িদাহ: ৬]।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো” তবে “তায়াম্মুম করো”। কিন্তু তাঁর বাণী: “অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে”, এখানে ‘অথবা’ (আও) অব্যয়টি ‘এবং’ (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: এবং তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে এল, অথবা তোমরা নারীদের স্পর্শ করলে। ‘তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে এল’ এটি ছোট অপবিত্রতার কারণ, আর ‘তোমরা নারীদের স্পর্শ করলে’ এটি বড় অপবিত্রতার কারণ। যদি আমরা বলি ‘নারীদের স্পর্শ করা’ দ্বারা সাধারণ স্পর্শ বোঝায় এবং এর মাধ্যমে অজু ভেঙে যায়, তবে আয়াতে একই প্রকারের একটি কারণই বারবার উল্লিখিত হতো এবং অন্য একটি আবশ্যিক কারণ বাদ পড়ে যেত যা উল্লেখ করা জরুরি ছিল, যাতে আয়াতটি ছোট ও বড় উভয় অপবিত্রতার নির্দেশক হয়। অতঃপর আমরা বলি: এর অন্য একটি দলিল হলো, আল্লাহ তাআলা সহবাসকে ‘স্পর্শ’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেন, যেমন মহামহিম আল্লাহর বাণী: “তোমাদের কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও যতক্ষণ না তোমরা তাদের স্পর্শ করেছ অথবা তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করেছ” [আল-বাকারাহ: ২৩৬]।

এবং তাঁর বাণী: “আর যদি তোমরা তাদের স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও” [আল-বাকারাহ: ২৩৭]। অর্থাৎ: তাদের সাথে সহবাস করার পূর্বে। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, ‘স্পর্শ করা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস। আমরা উল্লেখ করেছি যে, “অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে” বাক্যে ‘অথবা’ শব্দটি ‘এবং’ অর্থে ব্যবহৃত; তো আরবি ভাষায় ‘অথবা’ শব্দটি ‘এবং’ অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার কোনো প্রমাণ আছে কি?

উত্তর: হ্যাঁ আছে, এর উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: “আমি আপনার নিকট আপনার প্রতিটি নামের উসিলায় প্রার্থনা করছি, যে নামে আপনি নিজেকে অভিহিত করেছেন, অথবা আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন, অথবা আপনার সৃষ্টিজীবের কাউকে শিখিয়েছেন, অথবা আপনার নিকট অদৃশ্যের জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন।”

এখানে তাঁর বাণী: “নিজেকে অভিহিত করেছেন অথবা অবতীর্ণ করেছেন” এর অর্থ হলো: এবং আপনার কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন; কারণ আল্লাহ নিজেকে যে নামে অভিহিত করেছেন তা হয় কিতাবে অবতীর্ণ হয়েছে, অথবা তিনি ওহীর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির কাউকে শিখিয়েছেন যা সুন্নাহর দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, অথবা তিনি তা অদৃশ্যের জ্ঞানে নিজের কাছেই সংরক্ষিত রেখেছেন। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, আরবি ভাষায় ‘অথবা’ (আও) শব্দটি ‘এবং’ (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলি: যদি কোনো ব্যক্তি অজু থাকা অবস্থায় স্বীয় স্ত্রীকে কামভাবের সাথে চুম্বন করে, এমনকি লিঙ্গোত্থান হলেও, তার অজু ভঙ্গ হবে না যতক্ষণ না মযী বা অন্য কিছু নির্গত হয়ে নতুন কোনো অপবিত্রতার সৃষ্টি হয়। এই মাসআলায় এটিই সঠিক ও অগ্রগণ্য মত।