المسألة فيها خلاف، لكن الصحيح أنه لا يجوز له قراءة القرآن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم "كان لا يحجزه عن القرآن شيء إلا الجنابة". كلمة "لا يحجزه" يعني: لا يمنعه، ولأنه كان يقرئ أصحابه القرآن ما لم يكن جنبا. وهذا يدل على أنه ممنوع أن يقرأ القرآن وهو على جنابة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه البلاغ، ومن البلاغ أن يعلم القرآن، فإذا كان يمتنع من ذلك إذا كان على جنابة، دل هذا على أنه لا يجوز للجنب أن يقرأ القرآن؛ لأنه لا يعارض واجب إلا بشيء واجب تركه، وهذا القول هو الراجح، وهو الذي عليه جماهير أهل العلم، أن الذي عليه جنابة لا يقرأ القرآن حتى وإن توضأ، بخلاف المكث في المسجد فيجوز للجنب أن يتوضأ، وأما قراءة القرآن فلا يجوز حتى يغتسل.
بقي علينا يقول: "رواه مسلم، وعلقه البخاري" يقول العلماء: إن الحديث المعلق: ما حذف أول إسناده تشبيها له بالمعلق بالسقف الذي لا يتصل بالأرض، فالحديث المعلق هو الذي حذف أول إسناده، ويطلق - أي: المعلق - على ما حذف جميع إسناده، فإذا قال البخاري مثلا: وقالت عائشة: كان النبي صلى الله عليه وسلم، ماذا نسميه؟ معلقا، وإذا قال البخاري عن شيخ شيخه: قال فلان وساق السند نسميه أيضا معلقا، والمعلق من قسم الضعيف وذلك لعدم اتصال السند، إلا إذا كان المعلق التزم مؤلفه ألا يعلق ما صح عنده، فإننا نقول: إن هذا المعلق صحيح لكن ليس صحيحا على الإطلاق، بل هو صحيح عند معلقه، ثم إن كان من الأئمة المشهورين فإن تصحيحه معتبر وإلا فلا.
هل يتوضأ من الحجامة:73 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: "أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى، ولم يتوضأ". أخرجه الدارقطني، ولينه.
"احتجم" الاحجام: إخراج الدم من الجسم بصفة مخصوصة، ولابد فيه من حذف الحاجم وإلا كان على خطر، الصفة المعروفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وإلى عهد قريب: أن الحاجم يشرط الجلد في موضع معين، ثم يضع عليه قارورة لها أنبوبة صغيرة، ثم يجذب الهواء حتى يفرغ القارورة، ثم يسد فم الماسورة الصغيرة فتبقى القارورة مفرغة من الهواء، وإذا بقيت مفرغة من الهواء لصقت بالمكان، ثم بدأ الدم يخرج، فإذا امتلأت القارورة انتهى التفريغ وسقطت وهي مملوءة من الدم.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 275
এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে সঠিক মত হলো—জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত করা বৈধ নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে "জানাবাত (অপবিত্রতা) ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই কুরআন তিলাওয়াত থেকে বিরত রাখত না।" "লা ইয়াহজিজুহু" শব্দটির অর্থ হলো: তাকে বাধা প্রদান করত না। তদুপরি, তিনি তাঁর সাহাবীগণকে কুরআন তিলাওয়াত করে শোনাতেন যতক্ষণ না তিনি অপবিত্র হতেন। এটি প্রমাণ করে যে, জুনুব অবস্থায় কুরআন তিলাওয়াত করা নিষিদ্ধ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর দীনের দাওয়াত পৌঁছানো (তাবলিগ) ওয়াজিব ছিল, আর কুরআন শিক্ষা দেওয়া এই তাবলিগেরই অংশ। সুতরাং তিনি যদি অপবিত্র অবস্থায় এটি করা থেকে বিরত থাকতেন, তবে তা নির্দেশ করে যে জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত জায়েয নয়। কারণ কোনো ওয়াজিব কাজকে বর্জন করা কেবল তখনই বৈধ হয় যখন তার বিপরীতে অন্য কোনো কিছু বর্জন করা ওয়াজিব হয়ে পড়ে। এই মতটিই অগ্রগণ্য এবং অধিকাংশ (জমহুর) আলিম এই মতের ওপর রয়েছেন যে, জুনুব ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াত করবে না, এমনকি সে ওযু করলেও নয়। মসজিদে অবস্থানের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ জুনুব ব্যক্তি ওযু করে সেখানে অবস্থান করতে পারে; কিন্তু কুরআন তিলাওয়াত গোসল না করা পর্যন্ত বৈধ নয়।
আমাদের সামনে বাকি রইল কথাটি: "এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং বুখারি এটি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" উলামায়ে কিরাম বলেন: 'মুআল্লাক' হাদীস হলো সেই হাদীস যার সনদের শুরু থেকে বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এর নামকরণ করা হয়েছে ছাদের সাথে ঝুলন্ত বস্তুর সদৃশ হিসেবে যা মাটির সাথে যুক্ত নয়। সুতরাং মুআল্লাক হাদীস হলো সেই হাদীস যার সনদের শুরু বিলুপ্ত। আবার কখনো পুরো সনদ বাদ দেওয়া হলেও তাকে মুআল্লাক বলা হয়। যেমন ইমাম বুখারি যদি বলেন: "আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ ছিলেন," তবে একে আমরা কী বলব? একে মুআল্লাক বলা হবে। আবার ইমাম বুখারি যদি তাঁর উস্তাদের উস্তাদ থেকে বর্ণনা করে বলেন: "অমুক ব্যক্তি বলেছেন" এবং এরপর সনদ উল্লেখ করেন, তবে তাকেও আমরা মুআল্লাক বলব। মুআল্লাক হাদীস সাধারণত যয়ীফ (দুর্বল) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এর সনদে ধারাবাহিকতা নেই। তবে যদি কোনো মুআল্লাক হাদীস এমন কোনো গ্রন্থকার উল্লেখ করেন যিনি কেবল সহীহ হাদীসই মুআল্লাক হিসেবে আনার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তবে আমরা বলব যে এই মুআল্লাক হাদীসটি সহীহ। তবে এটি ঢালাওভাবে সহীহ নয়, বরং এটি সংকলকের নিকট সহীহ। এরপর তিনি যদি প্রসিদ্ধ ইমামদের একজন হন, তবে তাঁর সহীহ বলা গ্রহণযোগ্য হবে, নতুবা নয়।
হিজামার কারণে কি ওযু করতে হয়:৭৩ - আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজামা (রক্তমোক্ষণ) করিয়েছেন এবং সালাত আদায় করেছেন, কিন্তু পুনরায় ওযু করেননি।" এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
"ইহ্তাজামা" বা হিজামা হলো: বিশেষ পদ্ধতিতে শরীর থেকে রক্ত বের করা। এতে অবশ্যই হিজামা প্রয়োগকারীর দক্ষতা থাকতে হয়, অন্যথায় এটি ঝুঁকিপূর্ণ হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এবং পরবর্তী দীর্ঘ সময় পর্যন্ত প্রচলিত পদ্ধতিটি ছিল এমন: হিজামা প্রয়োগকারী শরীরের নির্দিষ্ট স্থানে চামড়া কিছুটা চিরে দেন, তারপর সেখানে ছোট নলযুক্ত একটি কাঁচের পাত্র স্থাপন করেন। এরপর তিনি বাতাস টেনে পাত্রটি বায়ুশূন্য করেন এবং ছোট নলের মুখটি বন্ধ করে দেন, ফলে পাত্রটি বায়ুশূন্য অবস্থায় থাকে। পাত্রটি বায়ুশূন্য হওয়ার কারণে তা শরীরের ওই স্থানে আটকে যায় এবং রক্ত বের হতে শুরু করে। যখন পাত্রটি রক্তে পূর্ণ হয়ে যায়, তখন বায়ুশূন্যতার প্রভাব শেষ হয় এবং রক্তপূর্ণ অবস্থায় পাত্রটি খসে পড়ে।
