فإذا قال قائل: إنه يعتبر مخالفا للمروءة، أعني: التصريح بالبول في عرفنا الآن، فهل نقول: العرف كما يغير المعاني فهو أيضا يغير الأحوال، أليس المرجع في الإيمان إلى ما تقتضيه الكلمة في العرف قبل أن نرجع إلى ما تقتضيه في اللغة، فإذا كان العرف المطرد عند الناس كراهة التصريح بالبول ومشتقاته وعبروا عن ذلك بكناية تدل عليه، وليس فيها محذور شرعي فعندي أنه لا بأس بها؛ ولهذا قال صاحب الفروع: "الأولى"، ولم يقل: يجب، بل قال: الأولى، ولعله في عرفه - صاحب الفروع- لم تصل الحال إلى ما وصلت إليه اليوم، فإن لفظ البول اليوم جدا مكروه عند الناس في غير الحديث، الحديث يقبله الناس إذا مر به، لكن في الكلام العادي لو قلت: أبول، أو بلت اليوم، عند العامة ماذا يقول؟ يستقذر جدا ويقول: هذا ما يصلح، فلا أرى مانعا إذا كان هذا عند الناس من الألفاظ التي يستحيا منها ويكنى عنها بما يدل عليها من غير محذور شرعي لا أرى في ذلك بأسا.
أسئلة:
- ما حكم التخلي في طريق الناس؟
- لماذا سماه الرسول صلى الله عليه وسلم اللاعنين؟ لأنه تسبب في لعن نفسه.
- مر علينا في هذه الأحاديث إثبات صفة من صفات الله ما هي؟
- هل جاءت هذه الصفة في القرآن الكريم؟
- ما موقف أهل السنة والجماعة من مثل هذه الصفة؟
- ماذا تسمى هذه الصفات عندهم؟ تسمى صفات فعلية.
- هل يدل هاذ الحديث على تحريم هذه الهيئة- اللذان يتحدثان وهما يتغوطان-؟
- في حديث أبي قتادة في آخره: "ولا يتنفس في الإناء"، ما صلة آخر الحديث بأوله؟
- هل القيد في حديث مس الذكر باليمنى في أثناء البول هو قيد شرطي أو وصفي؟
- قوله: "لا يتمسح من الخلاء" ما معنى "من" هنا؟
- ما المراد بيتخلى البول أو الغائط؟
نعود إلى الحديث: قوله: "ولا يتنفس في الإناء" ذكرنا أن بعض العلماء علل بأنه ربما يخرج منه أشياء مؤذية، وبعضهم علل بأنه ربما يشرق، فعلى الأول يكون النهي خاصا بما إذا كان يريد غيره أن يشرب من هذا الإناء وعلى الثاني يكون عاما، والحديث عام فعلى هذا نقول: لا يتنفس في الإناء حذرا من أن يتقابل النفس والماء فيحصل بذلك الشرق ويتأذى الإنسان أو يتضرر.
ومن فوائد هذا الحديث: النهي عن التمسح من الخلاء باليمين، لقوله: "ولا يتمسح من الخلاء بيمينه"، وهل هو مكروه أو محرم؟ ذكر بعض العلماء أنه حرام؛ لأنه هو الأصل في
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 298
যদি কেউ বলে: পেশাব শব্দটির সরাসরি উচ্চারণ আমাদের বর্তমান প্রথা অনুযায়ী সৌজন্যবোধের পরিপন্থী হিসেবে বিবেচিত হয়, তবে কি আমরা বলব যে, প্রথা যেমন শব্দের অর্থের পরিবর্তন ঘটায়, তেমনি সেটি অবস্থারও পরিবর্তন ঘটায়? ঈমানের ক্ষেত্রেও কি মানদণ্ড সেই অর্থের দিকে ফিরে যাওয়া নয় যা প্রচলিত প্রথা দাবি করে—অভিধান যা দাবি করে তার দিকে ফিরে যাওয়ার আগে? সুতরাং মানুষের মাঝে যদি এমন নিরবচ্ছিন্ন প্রথা বিদ্যমান থাকে যে তারা পেশাব ও এর সমার্থক শব্দের সরাসরি উচ্চারণ অপছন্দ করে এবং এর পরিবর্তে এমন কোনো রূপক শব্দ ব্যবহার করে যা এর অর্থ নির্দেশ করে অথচ তাতে কোনো শরয়ী নিষিদ্ধতা নেই, তবে আমার মতে এতে কোনো দোষ নেই। একারণেই 'আল-ফুরু' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "উত্তম", তিনি বলেননি যে এটি "আবশ্যক"। সম্ভবত তাঁর সময়ে—অর্থাৎ 'আল-ফুরু' লেখকের যুগে—অবস্থা বর্তমান সময়ের মতো পর্যায়ে পৌঁছায়নি। কারণ পেশাব শব্দটি আজ হাদীস পাঠ ব্যতিরেকে সাধারণ কথাবার্তায় মানুষের কাছে খুবই অপছন্দনীয়। হাদীসের অংশ হিসেবে আসলে মানুষ তা গ্রহণ করে নেয়, কিন্তু সাধারণ কথাবার্তায় আপনি যদি বলেন: "আমি পেশাব করছি" বা "আজ আমি পেশাব করেছি", তবে সাধারণ মানুষ কী বলবে? তারা একে অত্যন্ত নোংরা মনে করবে এবং বলবে: "এটি বলা সমীচীন নয়।" অতএব, মানুষের কাছে যদি এটি এমন শব্দ হয় যা থেকে তারা লজ্জাবোধ করে এবং এর পরিবর্তে কোনো শরয়ী বাধা ছাড়াই রূপক শব্দের মাধ্যমে তা প্রকাশ করে, তবে আমি এতে কোনো অসুবিধা দেখি না।
প্রশ্নসমূহ:
- মানুষের চলাচলের পথে মলমূত্র ত্যাগের বিধান কী?
- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে কেন 'দুটি অভিশপ্ত বিষয়' বলেছেন? কারণ সে নিজের ওপর মানুষের অভিশাপ বয়ে আনার পথ তৈরি করেছে।
- এই হাদীসগুলোতে আল্লাহর গুণাবলির মধ্য থেকে একটি গুণ সাব্যস্ত হয়েছে, সেটি কী?
- এই গুণটি কি পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে?
- এ জাতীয় গুণের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অবস্থান কী?
- তাদের নিকট এই গুণগুলোকে কী বলা হয়? এগুলোকে কর্মগত গুণাবলি বলা হয়।
- এই হাদীসটি কি এই অবস্থার—অর্থাৎ মলত্যাগের সময় কথোপকথনরত থাকা—হারাম হওয়ার ওপর প্রমাণ দেয়?
- আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের শেষে রয়েছে: "এবং পাত্রের মধ্যে নিঃশ্বাস ছাড়বে না", হাদীসের শেষাংশের সাথে প্রথমাংশের সম্পর্ক কী?
- পেশাব করার সময় ডান হাত দিয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করার হাদীসে যে শর্ত বা অবস্থা বর্ণিত হয়েছে, তা কি মৌলিক শর্ত নাকি কেবল প্রাসঙ্গিক বর্ণনা?
- তাঁর উক্তি: "শৌচকার্য থেকে পরিচ্ছন্ন হবে না"—এখানে 'থেকে' অব্যয়টির অর্থ কী?
- পেশাব বা পায়খানার জন্য নির্জনে যাওয়া বলতে কী বোঝানো হয়েছে?
আমরা পুনরায় হাদীসে ফিরে আসি: তাঁর উক্তি: "এবং পাত্রের ভেতরে নিঃশ্বাস ছাড়বে না"—আমরা উল্লেখ করেছি যে, কোনো কোনো আলেম এর কারণ হিসেবে বলেছেন যে, এর ফলে পাত্রে কষ্টদায়ক কিছু নির্গত হতে পারে; আবার কেউ কেউ কারণ দেখিয়েছেন যে, এর ফলে পানি পানের সময় বিষম লাগতে পারে। প্রথম কারণ অনুযায়ী নিষেধাজ্ঞাটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন অন্য কেউ সেই পাত্র থেকে পান করার ইচ্ছা পোষণ করবে। আর দ্বিতীয় কারণ অনুযায়ী এটি সাধারণ ও ব্যাপক বিধান হবে। হাদীসের শব্দ যেহেতু ব্যাপক, তাই আমরা বলব: পাত্রের ভেতর নিঃশ্বাস ত্যাগ করা যাবে না যাতে শ্বাস এবং পানির সংঘর্ষ না ঘটে, যার ফলে বিষম লাগার সম্ভাবনা থাকে এবং মানুষ কষ্ট বা ক্ষতির সম্মুখীন হয়।
এই হাদীসের শিক্ষাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য সম্পন্ন করতে নিষেধ করা। কারণ তিনি বলেছেন: "এবং তার ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করবে না।" এখন প্রশ্ন হলো, এটি কি অপছন্দনীয় নাকি নিষিদ্ধ? কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন যে এটি নিষিদ্ধ; কারণ নিষেধাজ্ঞার মূল দাবি হলো...
