بقدر عين الجرادة في ماء يبلغ مثلا قربة كاملة فهذا لا يغير على مقتضى هذا الحديث إذا أخذنا بعموم المفهوم يكون نجسا ولكنه لا يكون نجسا، ولو سقطت نجاسة كبيرة فيما دون ذلك لكان تغير الماء بها قويا.
فأنت أيها المسلم احتط لنفسك الذي يغلب على ظنك أن النجاسة تكثر فيه؛ لا تستعمله إلا لحاجة، وأما الذي يغلب على ظنك أن النجاسة لا تؤثر فيه أو تأكدت أنها لم تؤثر فيه؛ فلا يهمك أن يكون قليلا أو كثيرا، هذا هو الذي تدل عليه الأدلة والقواعد العامة في الشريعة، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
حكم اغتسال الجنب في الماء الدائم:5 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب". أخرجه مسلم.
"لا يغتسل" "لا" ناهية، والدليل على أنها ناهية جزم الفعل بها؛ لأن "لا" الناهية تعمل الجزم فيما تدخل عليه من الأفعال، وهي لا تدخل إلا على المضارع، فهي من علامات المضارع، وكذلك "لم" لا تدخل إلا على المضارع، فإذا وجدت كلمة دخلت عليها "لم" فهي للمضارع.
"أحدكم في الماء الدائم" أحدكم هذا خطاب للرجال، واعلم أن أكثر خطابات القرآن والسنة موجهة للرجال؛ لأن الرجال هم رعاة العلم، وهم رعاة الأمة، فلهذا تجد أكثر الخطابات في القرآن والسنة موجهة إلى الرجال.
وقوله: "في الماء الدائم"، الدائم سيأتي في الحديث الذي بعده أنه الذي لا يجري؛ لأنه ساكن لا يتحرك فهو دائم.
وقوله: "وهو جنب" الجملة هذه حال؛ يعني: في موضع نصب على الحال من "أحدكم"؛ أي: من فاعل يغتسل يعني والحال أنه جنب لماذا؟ لأن الجنب وإن كان طاهر البدن لكن قد يكون هناك إفرازات خفيفة بسبب الجنابة لا ندري ما هي فتؤثر في الماء توسخه وتقذره؛ فلهذا نهي أن يغتسل في الماء الدائم وهو جنب.
في هذا الحديث فوائد كثيرة؛ منها: رعاية الشريعة للصحة؛ لأن كون الإنسان يغتسل وهو جنب في ماء راكد لا يدخل عليه شيء ولا يخرج منه شيء لا شك أنه سيلوثه وسيكون علة له ولغيره.
ومنها: شمول الشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم فهي شاملة لمصالح الناس في المعاد والمعاش خلافا لمن قال: إن الشريعة هي تنظيم العبادة فيما بين الإنسان وبين ربه، والباقي موكول إلى الناس، وهذا يخشى أن يكون من باب الكفر ببعض الشريعة والإيمان ببعضها.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 69
উদাহরণস্বরূপ, একটি পূর্ণ মশকের সমপরিমাণ পানিতে যদি পঙ্গপালের চোখের ন্যায় সামান্য নাপাকি পতিত হয়, তবে তা পানির কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। এই হাদিসের সাধারণ অর্থ গ্রহণ করলে তা অপবিত্র হওয়ার কথা, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তা অপবিত্র হবে না। অন্যদিকে, এর চেয়ে কম পরিমাণ পানিতে যদি বড় কোনো অপবিত্রতা পতিত হতো, তবে তাতে পানির পরিবর্তন হতো অত্যন্ত প্রবল।
হে মুসলিম! আপনি নিজের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করুন। যে পানি সম্পর্কে আপনার প্রবল ধারণা হয় যে তাতে অপবিত্রতা বেশি রয়েছে, তা প্রয়োজন ব্যতীত ব্যবহার করবেন না। আর যে পানি সম্পর্কে আপনার প্রবল ধারণা হয় যে অপবিত্রতা তাতে কোনো প্রভাব ফেলেনি, কিংবা আপনি নিশ্চিত হন যে তা প্রভাবিত হয়নি, তবে সেটি পরিমাণে অল্প হোক বা বেশি—তা নিয়ে চিন্তিত হওয়ার অবকাশ নেই। শরিয়তের দলীলসমূহ ও সাধারণ মূলনীতিসমূহ এই দিকনির্দেশনাই প্রদান করে। আর আল্লাহ কোনো ব্যক্তির ওপর তার সাধ্যের অতীত বোঝা চাপিয়ে দেন না।
আবদ্ধ পানিতে অপবিত্র ব্যক্তির গোসলের বিধান:৫ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অপবিত্র অবস্থায় আবদ্ধ পানিতে গোসল না করে।" (মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন)।
"সে যেন গোসল না করে" বাক্যে "না" হলো নিষেধসূচক। এটি নিষেধসূচক হওয়ার প্রমাণ হলো এর কারণে ক্রিয়াটি জজম (নিশ্চল) অবস্থায় রয়েছে। কেননা নিষেধসূচক "লা" বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (মুদারে) ওপর প্রবেশ করে সেটিকে জজম প্রদান করে। এটি মুদারে ক্রিয়ার অন্যতম আলামত। অনুরূপভাবে "লাম"-ও কেবল মুদারে ক্রিয়ার ওপর প্রবেশ করে। সুতরাং যে শব্দের শুরুতে "লাম" পাওয়া যাবে, সেটি মুদারে ক্রিয়া।
"তোমাদের কেউ আবদ্ধ পানিতে"—এখানে "তোমাদের কেউ" কথাটি পুরুষদের প্রতি সম্বোধন। জেনে রাখুন যে, কুরআন ও সুন্নাহর অধিকাংশ সম্বোধনই পুরুষদের প্রতি নির্দেশিত। কারণ পুরুষরাই ইলম ও উম্মতের অভিভাবক। এই কারণেই কুরআন ও সুন্নাহর অধিকাংশ সম্বোধন পুরুষবাচক শব্দে পাওয়া যায়।
আর তাঁর বাণী: "আবদ্ধ পানিতে"; আবদ্ধ পানি সম্পর্কে পরবর্তী হাদিসে আসবে যে, এটি এমন পানি যা প্রবাহিত হয় না; কারণ তা স্থির ও গতিহীন, তাই একে আবদ্ধ বলা হয়।
আর তাঁর বাণী: "সে অবস্থায় সে অপবিত্র"—এই বাক্যটি 'হাল' বা অবস্থা বর্ণনা করছে। অর্থাৎ "তোমাদের কেউ" তথা কর্তা বা গোসলকারীর অবস্থা বর্ণনাকারী হিসেবে এটি নসব অবস্থায় রয়েছে। কেন এমন নিষেধ করা হয়েছে? কারণ, অপবিত্র ব্যক্তি যদিওবা বাহ্যিকভাবে পবিত্র দেহের অধিকারী, তবুও জানাবাত বা অপবিত্রতার কারণে সেখানে এমন কিছু সূক্ষ্ম নিঃসরণ থাকতে পারে যা আমরা জানি না এবং যা পানিকে নোংরা ও দূষিত করতে পারে। এই কারণেই অপবিত্র অবস্থায় আবদ্ধ পানিতে গোসল করতে নিষেধ করা হয়েছে।
এই হাদিসে অনেক শিক্ষা ও উপকারিতা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: জনস্বাস্থ্যের প্রতি শরিয়তের যত্নশীলতা। কারণ, একজন মানুষ আবদ্ধ পানিতে অপবিত্র অবস্থায় গোসল করলে, যে পানিতে নতুন কিছু প্রবেশ করে না এবং যা থেকে কিছু বের হয় না, তা নিঃসন্দেহে পানিকে দূষিত করবে এবং সেটি তার নিজের ও অন্যের জন্য রোগব্যাধির কারণ হয়ে দাঁড়াবে।
অন্যটি হলো: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রদত্ত শরিয়তের ব্যাপকতা ও পূর্ণতা। এই শরিয়ত পরকাল ও ইহকালীন জীবন—উভয় ক্ষেত্রেই মানুষের কল্যাণের জন্য পূর্ণাঙ্গ। এটি তাদের মতামতের বিপরীত যারা মনে করে যে, শরিয়ত কেবল স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যকার ইবাদত-বন্দেগি সংক্রান্ত বিষয়সমূহ নিয়ন্ত্রণের জন্য, আর অবশিষ্ট বিষয়সমূহ মানুষের ওপর ন্যস্ত। এরূপ ধারণা শরিয়তের কিছু অংশ বিশ্বাস করা এবং কিছু অংশ অস্বীকার করার নামান্তর হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।
