لا نستن به، فما دام هذا الحديث ضعيفا فإنا إما أن نرجع إلى أهل الطب في الأمر، وما هي الجلسة التي تكون أهون لخروج الخبث، وإما أن يكون الإنسان طبيب نفسه، هل إذا قعد مستقيما يكون أريح له وأسهل لخروج الخبث؛ أو إذا انحرف يسيرا، أو إذا اتكأ على اليمنى يسيرا، أو على اليسرى يسيرا، الإنسان طبيب نفسه في هذا وهو يعلم.
فإذا قال أهل الطب: إن الأحسن الجلسة الفلانية، وليس في الشريعة ما يدل على جلسة معينة، فإننا نأخذ بكلامهم؛ لأن هذه المسائل تتعلق بصحة البدن تعلقا كبيرا، والمرجع فيما يتعلق بصحة البدن إلى من؟ إلى الأطباء، لكن لو فرض أنه تعارض قول الطبيب وما جاءت به السنة قدم ما جاءت به السنة؛ ولهذا لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المبطون العسل، فشرب العسل؛ فزاد بطنه انطلاقا؛ فجاء أخوه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قال له: يا رسول الله، أخي شرب العسل، ولكن زاد بطنه، قال: "صدق الله وكذب بطن أخيك". فأي مادة أو قاعدة أو ضابطة يعارض ما صحت به السنة وجاء القرآن من الطب فإننا لا نقبله؛ لأن الكلام صدر ممن - إذا كان في الكتاب والسنة-؟ من الله عز وجل وهو العليم الخبير، وما يقوله الأطباء فهو إما عن تجارب، أو عن قرائن قد تخطئ وقد تصيب.
على كل حال: لو صح هذا الحديث لقلنا به، وقلنا: يستحب للإنسان أن يفعل هذا، وأما إذا لم يصح فقد كفينا إياه؛ ولهذا ينبغي لنا عند المناظرة والمجادلة أن نهدم الدليل من أصله قبل كل شيء، قبل المجادلة في معناه، فإذا لم يكن في القرآن ولا في السنة المعلومة الصحة، قلنا لمن أدلى به: نطالبك بصحة الدليل كما كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يجادل الرافضي في منهاج السنة بهذه العبارة أو ما يسوق كلام الرافضي يقول: الوجه الأول أننا نطالبك بصحة الدليل، وإذا لم يصح الأصل بقي الفرع، وهذه قاعدة قد بينه الإنسان إذا أورد عليه المجادل حديثا ربما أن هذا المجادل لا يعلم عن صحة الحديث فيظنه صحيحا ثم ينبهت، وما أكثر المجادلين أهل البدع، وأعني بذلك: أهل البدع الذين يأتون بالأحاديث الضعيفة، ولذلك أدمغ رءوسهم قبل كل شيء بالمطالبة بصحة النقل، ثم إذا ثبتت صحة النقل حينئذ نتكلم في المدلول.
98 - وعن عيسى بن يزداد، عن أبيه رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات". رواه ابن ماجه بسند ضعيف.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 314
আমরা এটিকে সুন্নাত হিসেবে গ্রহণ করব না। যেহেতু এই হাদীসটি দুর্বল, তাই আমরা এই বিষয়ে হয় চিকিৎসা শাস্ত্রবিদদের শরণাপন্ন হব যে, মলমূত্র ত্যাগের জন্য কোন ভঙ্গিটি সবচেয়ে সহজসাধ্য; অথবা মানুষ নিজেই নিজের চিকিৎসক হবে—সে কি সোজা হয়ে বসলে তার জন্য বেশি আরামদায়ক ও মলত্যাগে সহজ হয়, নাকি সামান্য কাত হয়ে বসলে, অথবা সামান্য ডানে বা বামে হেলে বসলে? মানুষ এ বিষয়ে নিজেই নিজের অবস্থা ভালো জানে।
যদি চিকিৎসাবিজ্ঞানীগণ বলেন যে, অমুক ভঙ্গিতে বসা উত্তম, আর শরীয়তে বিশেষ কোনো ভঙ্গির ব্যাপারে কোনো নির্দিষ্ট নির্দেশনা না থাকে, তবে আমরা তাঁদের কথা গ্রহণ করব। কারণ এসব বিষয় শারীরিক সুস্থতার সাথে গভীরভাবে সংশ্লিষ্ট। আর শারীরিক সুস্থতা সংক্রান্ত বিষয়ে কার শরণাপন্ন হতে হয়? চিকিৎসকদের। তবে যদি কখনো চিকিৎসকের বক্তব্য এবং সুন্নাহর নির্দেশের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয়, তবে সুন্নাহর নির্দেশকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে। এই কারণেই যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জনৈক উদরাময় বা পেটের রোগে আক্রান্ত ব্যক্তিকে মধু পান করতে বলেছিলেন, তখন সে মধু পান করল এবং তার পেট চলা আরও বেড়ে গেল। তার ভাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ভাই মধু পান করেছে কিন্তু তার পেটের অসুখ আরও বেড়ে গেছে। তিনি বললেন: "আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে।" অতএব, চিকিৎসা বিজ্ঞানের এমন কোনো বিষয়, মূলনীতি বা নিয়ম যা বিশুদ্ধ সুন্নাহ বা কুরআনের শিক্ষার সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তবে আমরা তা গ্রহণ করব না। কারণ কুরআন ও সুন্নাহর বক্তব্য কার পক্ষ থেকে এসেছে? মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে, যিনি সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবহিত। আর চিকিৎসকরা যা বলেন তা হয় পরীক্ষা-নিরীক্ষা অথবা এমন সব অনুমানের ভিত্তিতে যা ভুলও হতে পারে আবার সঠিকও হতে পারে।
যাই হোক, এই হাদীসটি যদি সহীহ হতো তবে আমরা তা মেনে চলতাম এবং বলতাম: মানুষের জন্য এমনটি করা মুস্তাহাব। কিন্তু যেহেতু এটি সহীহ নয়, তাই আমরা এটি পালনে বাধ্য নই। এই কারণে বিতর্ক ও আলোচনার সময় আমাদের উচিত হলো কোনো বিষয়ের মর্মার্থ নিয়ে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার আগেই দলিলের মূল ভিত্তিটি খণ্ডন করা। যদি তা কুরআন বা বিশুদ্ধ সুন্নাহয় প্রমাণিত না থাকে, তবে যে ব্যক্তি এটি উপস্থাপন করেছে তাকে আমরা বলব: আমরা আপনার কাছে এই দলিলের বিশুদ্ধতার প্রমাণ চাই। যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে রাফেজীদের সাথে বিতর্কের সময় এই পদ্ধতি অবলম্বন করতেন অথবা রাফেজীদের বক্তব্যের উত্তর দিতে গিয়ে বলতেন: প্রথমত, আমরা আপনার কাছে দলিলের বিশুদ্ধতার প্রমাণ দাবি করছি। আর যদি মূল ভিত্তিটিই (মূল দলিল) অশুদ্ধ হয় তবে তার শাখাটিও (সিদ্ধান্ত) বাতিল হয়ে যায়। এটি একটি সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়ম যা কোনো তার্কিক যখন এমন কোনো হাদীস উপস্থাপন করে যার বিশুদ্ধতা সম্পর্কে সে নিজেও হয়তো অবগত নয় বরং সেটিকে সহীহ মনে করছে, তখন তাকে নিরুত্তর করে দেয়। বিদআতি তার্কিকদের সংখ্যা কতই না বেশি—আমি বিশেষ করে ঐসব বিদআতিদের কথা বলছি যারা দুর্বল হাদীস নিয়ে আসে। তাই আমি সবকিছুর আগে বর্ণনার বিশুদ্ধতা দাবি করার মাধ্যমে তাদের যুক্তি চূর্ণ করে দিই; এরপর যদি বর্ণনাটি বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়, তবেই আমরা এর অর্থ ও মর্ম নিয়ে আলোচনা করি।
৯৮ - ঈসা ইবনে ইয়াজদাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন প্রস্রাব করবে, তখন সে যেন তার লিঙ্গ তিনবার ঝেড়ে নেয়।" ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ দুর্বল।
