رابعا: أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كان يخطب الناس يوم الجمعة، فدخل عثمان وهو يخطب غكأنه لامه على تأخره، فقال: والله يا أمير المؤمنين ما زدت على أن توضأت ثم أتيت. فقال: والوضوء أيضا! وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أتى أحدكم الجمعة فلغتسل"، فلامه على عذره، حيث إنه اقتصر على الوضوء، وتعلمون أن المتكلم عمر رضي الله عنه خليفة المسلمين، والمخاطب عثمان أفضل الصحابة بعده، والجمع من؟ الصحابة رضي الله عنهم فكيف يمكن لعمر أن يوبخ عثمان على الاقتصار على الوضوء في هذا الجمع العظيم، مع علو منزلته رضي الله عنه لولا أن الاغتسال واجب؛ فالصواب عندي كالمقطوع به أن غسل الجمعة واجب على كل إنسان، وما تركته منذ علمت بهذا الحديث لا صيفا ولا شتاء، ولا حرا ولا بردا، ولا إذا كان في مرض يتحمل الاغتسال، وقلت هذا حتى أنني لا أشك في وجوبه، وأرى أنه لابد أن يغتسل الإنسان، وسبحان الله! ماذا يكون جوابنا لله رب العالمين يوم القيامة إذا قال: أبلغكم رسولي بأنه واجب؟
فنقول: لا ليس بواجب، قال: واجب لأنه مؤكد، هذا لا يمكن للإنسان، ليس جوابا صوابا.
فلو قال قائل: إذا كان واجبا فهل هو شرط لصحة الصلاة؟
فالجواب: لا، لدليلين:
الدليل الأول: أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يلزم عثمان أن يذهب ويغتسل، ولو كان شرطا؛ لألزمه لأن معه وقت يدرك به الجمعة، يمكنه أن يذهب ويغتسل ويرجع ويصلي الجمعة.
الدليل الثاني: أن الله سبحانه وتعالى إنما جعل الغسل للصلاة من الجنابة، فقال: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6]. فأوجب التطهر للصلاة من الجنابة فقط، وعليه فلو أن الإنسان ترك الغسل يوم الجمعة ثم صلى فهل نقول: إن صلاته باطلة؟ لا، نقول: صلاته صحيحة، ولكنه آثم لترك الغسل.
فإذا قال قائل: لو أنه نوى في غسل الجمعة من الجنابة وللجمعة أيجزئ أم لا؟
فالصواب: أنه يجزئ؛ لأنهما عبادتان من جنس واحد متفقتان في الهيئة والوصف فقامت إحداهما مقام الأخرى، ولكن لو أراد أن يفرد أحدهما بنية فهل ينوي الغسل من الجنابة ويجزء عن غسل الجمعة، أو بالعكس؟ الأول نقول: إذا كنت تريد أن تقتصر على نية واحدة فإنه غسل الجنابة؛ لأنك إذا نويت غسل الجنابة أديت ما يجب لأنه حصل المقصود بالاغتسال، لكن إذا نويت غسل الجمعة وأنت عليك جنابة فإنها لا تصلح لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 332
চতুর্থত: আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব জুমার দিন মানুষের উদ্দেশে খুতবা দিচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় উসমান (রা.) প্রবেশ করলেন যখন তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন। উমর (রা.) যেন দেরিতে আসার জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন। তখন উসমান (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, হে আমিরুল মুমিনীন! আমি অজুর চেয়ে বেশি কিছু করতে পারিনি, এরপরই চলে এসেছি। উমর (রা.) বললেন: এবং ওজুও কি (যথেষ্ট)! অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ জুমায় আসলে সে যেন গোসল করে।" তিনি তাঁর ওজরের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন, যেহেতু তিনি কেবল অজুর ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন। আপনারা জানেন যে, বক্তা ছিলেন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু), যিনি মুসলিমদের খলিফা এবং সম্বোধিত ব্যক্তি ছিলেন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু), যিনি উমরের পরে শ্রেষ্ঠ সাহাবী। আর সেখানে উপস্থিত জনতা কারা ছিলেন? তাঁরা ছিলেন সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)। সুতরাং এত বড় সমাবেশে উসমানের মতো সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারীকে কেবল অজুর ওপর সীমাবদ্ধ থাকার জন্য উমর কীভাবে তিরস্কার করতে পারেন, যদি না গোসল ওয়াজিব হতো? তাই আমার নিকট এটি প্রায় নিশ্চিতরূপে সঠিক যে, জুমার গোসল প্রত্যেক ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব। যখন থেকে আমি এই হাদীসটি জেনেছি, তখন থেকে গ্রীষ্ম বা শীত, গরম বা ঠাণ্ডা কিংবা গোসলের সক্ষমতা আছে এমন অসুস্থতা—কোনো অবস্থাতেই এটি ত্যাগ করিনি। আমি এটি এ জন্য বলছি যে, এর ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই। আমি মনে করি মানুষের অবশ্যই গোসল করা উচিত। সুবহানাল্লাহ! কিয়ামতের দিন রাব্বুল আলামীন আল্লাহর সামনে আমাদের জবাব কী হবে যদি তিনি বলেন: আমার রাসূল কি তোমাদের কাছে এটি পৌঁছে দেননি যে এটি ওয়াজিব?
তখন কি আমরা বলব: না, এটি ওয়াজিব নয়। তিনি বলবেন: এটি ওয়াজিব কারণ এটি তাকীদপ্রাপ্ত। এটি কোনো মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় এবং এটি কোনো সঠিক উত্তরও নয়।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: এটি যদি ওয়াজিব হয়, তবে তা কি সালাত সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত?
এর উত্তর হলো: না, দুটি দলীলের কারণে:
প্রথম দলীল: আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) উসমানকে গিয়ে গোসল করে আসার জন্য বাধ্য করেননি। যদি এটি শর্ত হতো, তবে অবশ্যই তাঁকে বাধ্য করতেন। কারণ তাঁর হাতে জুমার জামাত পাওয়ার মতো যথেষ্ট সময় ছিল, তিনি গিয়ে গোসল করে ফিরে এসে জুমার সালাত আদায় করতে পারতেন।
দ্বিতীয় দলীল: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সালাতের জন্য কেবল জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকেই গোসল আবশ্যক করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "আর যদি তোমরা অপবিত্র (জুনুবী) হও তবে পবিত্রতা অর্জন করো" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৬]। তিনি কেবল জানাবাত থেকে সালাতের জন্য পবিত্র হওয়াকে ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং কেউ যদি জুমার দিনে গোসল না করে সালাত আদায় করে, তবে কি আমরা বলব যে তার সালাত বাতিল? না, আমরা বলব: তার সালাত সহীহ হয়েছে, তবে গোসল না করার কারণে সে গুনাহগার হয়েছে।
যদি কেউ প্রশ্ন করেন: যদি কেউ জুমার গোসলের সময় জানাবাত এবং জুমা উভয়ের নিয়ত করে, তবে তা যথেষ্ট হবে কি না?
সঠিক উত্তর হলো: এটি যথেষ্ট হবে; কারণ উভয়টি একই জাতীয় ইবাদত এবং এদের পদ্ধতি ও প্রকৃতি অভিন্ন। ফলে একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হয়। তবে যদি কেউ কোনো একটির জন্য পৃথক নিয়ত করতে চায়, তবে সে কি জানাবাতের গোসলের নিয়ত করবে এবং তা জুমার গোসলের জন্য যথেষ্ট হবে, নাকি এর বিপরীতটি করবে? প্রথমটির ক্ষেত্রে আমরা বলব: আপনি যদি কেবল একটি নিয়তের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতে চান, তবে তা হবে জানাবাতের গোসল। কারণ আপনি যখন জানাবাতের গোসলের নিয়ত করবেন, তখন যা ওয়াজিব তা আদায় হয়ে যাবে এবং গোসলের উদ্দেশ্যও হাসিল হবে। কিন্তু আপনি যদি জানাবাত থাকা অবস্থায় কেবল জুমার গোসলের নিয়ত করেন, তবে তা বিশুদ্ধ হবে না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পায় যার সে নিয়ত করে।"
