ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 74

এতে গোসল করা; এটি কি জানাবাত (অপবিত্রতা) দ্বারা সীমাবদ্ধ, নাকি একে এর সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করা হবে? একে সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করা হবে। কারণ যদি আমরা একে এর ব্যাপকতায় গ্রহণ করি, তবে এটি জানাবাতের গোসল এবং শরীর শীতল করার গোসলসহ যাবতীয় গোসলকে অন্তর্ভুক্ত করবে।

অতঃপর তিনি বলেছেন: মুসলিমের বর্ণনায় "সেটি থেকে" শব্দ রয়েছে। "থেকে" এবং "মধ্যে" শব্দদ্বয়ের মাঝে পার্থক্য হলো: "মধ্যে" শব্দটি পানিতে ডুব দেওয়াকে বোঝায়, আর "থেকে" শব্দটি পাত্র দিয়ে পানি তুলে নিয়ে গোসল করাকে বোঝায়; এবং এই দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান।

তিনি বলেন: আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "জানাবাত অবস্থায় তাতে গোসল করবে না।" এটি বুখারীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে এটি তাকে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছে। কারণ এর অর্থ হলো: জানাবাত থেকে মুক্তি পেতে তাতে গোসল করা। এই সীমাবদ্ধতা অনুযায়ী এটি মুসলিমের সেই শব্দের সাথে মিলে যায় যাকে লেখক মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো মহানবী (সা.)-এর বাণী: "তোমাদের কেউ যেন আবদ্ধ পানিতে অপবিত্র অবস্থায় গোসল না করে।"

হাদিসের শিক্ষণীয় দিকসমূহ: এই হাদিসে বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: ইসলামি শরিয়ত পরিচ্ছন্নতা এবং ময়লা-আবর্জনা থেকে দূরে থাকার নির্দেশ নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। আবদ্ধ পানিতে গোসল করতে নিষেধ করার কারণও এটিই—চাই সেই গোসল পানির ওপর প্রভাব ফেলুক বা না ফেলুক। কারণ প্রথমবার যদি প্রভাব না-ও ফেলে, তবে দ্বিতীয়, তৃতীয় বা চতুর্থবার ঠিকই প্রভাব ফেলবে। আর ইসলামি শরিয়ত পুরোটাই পরিচ্ছন্নতা ও পবিত্রতাময়।

এই হাদিসের আরেকটি শিক্ষা হলো: জানাবাত অবস্থায় আবদ্ধ পানিতে গোসল করা মানুষের জন্য বৈধ নয়; কারণ নিষেধাজ্ঞার মূল নীতি হলো তা হারাম হওয়া। যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় আবদ্ধ পানিতে গোসল করে, তবে কি তার সেই অপবিত্রতা দূর হবে? আমরা যদি এই প্রসিদ্ধ মূলনীতি গ্রহণ করি যে—যেই কাজটির সত্তাগত কারণেই নিষেধ করা হয়েছে তা শুদ্ধ হয় না; আর এখানে গোসল করার ব্যাপারেই সরাসরি নিষেধ করা হয়েছে যে, অপবিত্র অবস্থায় যেন পানিতে গোসল না করে—তবে সেই হিসেবে তার গোসল শুদ্ধ হবে না। যারা ব্যবহৃত পানিকে 'পবিত্র কিন্তু পবিত্রকারী নয়' মনে করেন, তাদের মতে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। আবার আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, এখানে নিষেধটি অপছন্দনীয় বা মাকরূহ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই মত অনুযায়ী, যদি কেউ গোসল করে তবে তার অপবিত্রতা দূর হয়ে যাবে; কারণ সে কোনো হারাম কাজ করেনি বরং একটি মাকরূহ কাজ করেছে, আর মাকরূহে তানজিহিতে কোনো গুনাহ নেই।

এই হাদিসের আরও একটি শিক্ষা হলো: আবদ্ধ পানিতে শরীর শীতল করা বা পরিষ্কার করার উদ্দেশ্যে গোসল করা বৈধ। এর দলিল হলো তাঁর উক্তি: "যখন সে অপবিত্র অবস্থায় থাকে"। কিন্তু কেউ এর বিরোধিতা করে বলতে পারেন যে, এখানে অপবিত্রতার শর্তারোপ করা হয়েছে; অথচ মানুষের এই অবস্থায় গোসলের প্রয়োজন থাকে। সুতরাং প্রয়োজনে যদি আবদ্ধ পানিতে গোসল করা নিষিদ্ধ হয়, তবে প্রয়োজন ছাড়া নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এর ওপর ভিত্তি করে আমরা বলতে পারি যে, এই শর্তটি তার পরোক্ষ অর্থ দ্বারা জানাবাত ছাড়া অন্য কারণে গোসল করা বৈধ হওয়ার ইঙ্গিত দিলেও, মূলত জানাবাত ছাড়া অন্য কারণে গোসল করা আরও বেশি নিষেধাজ্ঞারযোগ্য। বুখারীর বর্ণনার ব্যাপকতা এই মতকে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তাতে গোসল করে"। সুতরাং এটাই অধিকতর সঠিক যে, আবদ্ধ পানিতে গোসল করা জানাবাত অবস্থায় থাকা ব্যক্তি এবং জানাবাত অবস্থায় নেই এমন ব্যক্তি—উভয়ের জন্যই নিষিদ্ধ।

এই হাদিসের আরেকটি শিক্ষা হলো: যদি কেউ জানাবাত বা অন্য কোনো কারণে প্রবাহিত পানিতে গোসল করে, তবে তা বৈধ এবং এতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। কারণ 'আবদ্ধ' বা 'স্থির' হওয়ার শর্তটি নিষেধাজ্ঞার জন্য একটি যথার্থ বৈশিষ্ট্য। আর যখন কোনো বৈশিষ্ট্য নিষেধাজ্ঞার জন্য উপযুক্ত হয়, তখন সেই বৈশিষ্ট্যটি কার্যকর করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। সুতরাং বলা যায়: প্রবাহিত পানিতে জানাবাতের গোসল হোক বা অন্য কোনো গোসল, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর বর্ণনার ক্ষেত্রে...