بطلان التيمم بوجود الماء:123 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصعيد وضوء المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق الله، وليمسه بشرته". رواه البزار وصححه ابن القطان، ولكن صوب الدارقطني إرساله.
124 - وللترمذي: عن أبي ذر نحوه، وصححه.
"الصعيد وضوء المسلم" وهذا الإطلاق في الصعيد مقيد بما جاء في القرآن وهو قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طبيا} [النساء: 43]. والصعيد: هو كل ما تصاعد من الأرض فهو صعيد سواء كان رمليا، أو ترابيا، أو حجريا أم غير ذلك، وقوله: "وضوء" بالفتح هو ما يتوضأ به، وهذا مثل قوله فيما سبق في حديث جابر: "جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا".
وقوله: "وضوء المسلم وإن لم يجد الماء" هل يقال: إن كلمة "المسلم" ليست وصفا مقيدا؛ لأن الكافر ليس له وضوء أصلا فيكون هذا من باب بيان الواقع؛ لأن الذي يتوضأ إنما هو المسلم.
قوله: "وإن لم يجد الماء عشر سنين" "عشر" ظرف ل"يجد". والمعنى: لو عدم الماء عشر سنوات، فإن الصعيد يكون طهورا له ووضوءا له، "فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته" إذا وجد الماء بعد هذا الدهر فليتق الله؛ أي: فليلزم تقوى الله عز وجل، وبين أن التقوى هنا خاصة لقوله: "وليمسه بشرته" أي: فليتق الله في ترك التيمم واستعمال الماء؛ ولهذا قال: "وليمسه بشرته" أي: ما يجب تطهيره بالماء من البشرة، وهذا قد يكون البشرة كلها إذا كان عن جنابة، وقد يكون بعضها إذا كان عن حدث أصغر، لكن سياق الحديث إن كان هاذ اللفظ محفوظا - أعني: "وضوء" يقتضي- "وليمسه بشرته" أي: ما يجب تطهيره من البشرة وهي الأعضاء الأربعة، وأيضا "وليمسه بشرته" يشمل الممسوح والمغسول.
وقوله: "رواه البزار وصححه ابن القطان، لكن صوب الدارقطني إرساله" اعلم أن الإرسال عند المحدثين له معنيان:
المعنى الأول: هو أن المرسل ما رفعه التابعي أو الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، هذا يسمى مرسلا، وهذا التعريف أحسن من قول بعضهم: المرسل ما سقط منه الصحابي؛ لأن
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 365
পানি পাওয়া গেলে তায়াম্মুম বাতিল হওয়া প্রসঙ্গে:১২৩ - আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পবিত্র মাটিই হচ্ছে মুসলমানের ওযুর উপকরণ, যদিও সে দশ বছর পর্যন্ত পানি না পায়। অতঃপর যখন সে পানি পাবে, তখন সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং তা (পানি) নিজের চামড়ায় স্পর্শ করায় (অর্থাৎ ব্যবহার করে)।" এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার এবং সহীহ বলেছেন ইবনে আল-কাত্তান, তবে আদ-দারাকুতনী একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করাকেই সঠিক বলে মত দিয়েছেন।
১২৪ - আর তিরমিযীতে আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি একে সহীহ বলেছেন।
"পবিত্র মাটিই মুসলমানের ওযুর উপকরণ" - এখানে 'সাঈদ' বা মাটির এই ব্যাপক অর্থ কুরআনের আয়াতের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো} [সূরা নিসা: ৪৩]। আর 'সাঈদ' বলতে যা কিছু ভূপৃষ্ঠের উপরিভাগে উঠে আসে তাকেই বোঝায়, চাই তা বালুময় হোক, মাটি হোক, পাথর হোক বা অন্য কিছু। আর তাঁর বাণী "ওয়াদূ" (ওয়াও বর্ণে জবরসহ) বলতে বোঝায় যার দ্বারা ওযু করা হয়। এটি পূর্বে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে বর্ণিত তাঁর বাণীর মতোই: "আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের উপকরণ করা হয়েছে।"
আর তাঁর বাণী: "মুসলমানের ওযুর উপকরণ, যদিও সে পানি না পায়" - এখানে কি বলা যায় যে, "মুসলমান" শব্দটি কোনো শর্তযুক্ত বিশেষণ নয়? কারণ কাফিরের তো আদতে কোনো ওযুই নেই। তাই এটি বাস্তবতা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ মূলত যে ব্যক্তি ওযু করে সে তো মুসলমানই হয়।
তাঁর বাণী: "যদিও সে দশ বছর পানি না পায়" - এখানে "দশ" শব্দটি "পাওয়া" ক্রিয়ার কালবাচক শব্দ। এর অর্থ হলো: যদি দশ বছর পর্যন্ত পানি না থাকে, তবে পবিত্র মাটিই তার জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম ও ওযুর উপকরণ হবে। "অতঃপর যখন সে পানি পাবে তখন সে যেন আল্লাহকে ভয় করে এবং তা নিজের চামড়ায় স্পর্শ করায়" - এই দীর্ঘ সময় পর যখন সে পানি পাবে, তখন সে যেন আল্লাহকে ভয় করে; অর্থাৎ আল্লাহর তাকওয়াকে আবশ্যক করে নেয়। আর এখানে তাকওয়া যে বিশেষ একটি বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে: "এবং তা নিজের চামড়ায় স্পর্শ করায়।" অর্থাৎ তায়াম্মুম বর্জন করে পানি ব্যবহারের ক্ষেত্রে সে যেন আল্লাহকে ভয় করে; এই কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং তা নিজের চামড়ায় স্পর্শ করায়", অর্থাৎ চামড়ার যে অংশ পানি দিয়ে পবিত্র করা ওয়াজিব। এটি পুরো চামড়া (শরীর) হতে পারে যদি তা জানাবাত (বড় নাপাকি) থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য হয়, আবার চামড়ার অংশবিশেষ হতে পারে যদি তা ছোট নাপাকি থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য হয়। তবে হাদীসের প্রেক্ষাপট অনুযায়ী যদি এই শব্দচয়ন - অর্থাৎ "ওয়াদূ" - সংরক্ষিত হয়, তবে এর দাবি হলো: "তা নিজের চামড়ায় স্পর্শ করায়" বলতে চামড়ার ঐ অংশসমূহকে বোঝানো যা পবিত্র করা ওয়াজিব, আর তা হলো (ওযুর) চারটি অঙ্গ। এছাড়াও "তা নিজের চামড়ায় স্পর্শ করায়" কথাটি মাসাহ করা এবং ধৌত করা উভয় অংশকেই শামিল করে।
আর তাঁর বাণী: "এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আল-কাত্তান একে সহীহ বলেছেন, কিন্তু আদ-দারাকুতনী একে মুরসাল হওয়াকেই সঠিক বলেছেন" - জেনে রাখা উচিত যে, মুহাদ্দিসগণের নিকট 'ইর্সাল' (মুরসাল হওয়া) এর দুটি অর্থ রয়েছে:
প্রথম অর্থ: মুরসাল হলো তা-ই যা কোনো তাবিঈ সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করে বর্ণনা করেছেন, অথবা এমন কোনো সাহাবী বর্ণনা করেছেন যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শোনেননি; একে মুরসাল বলা হয়। এই সংজ্ঞাটি কারও কারও প্রদত্ত এই সংজ্ঞার চেয়ে উত্তম যে: "মুরসাল হলো তা যার সনদ থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন"; কারণ...
