128 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في لرجل الذي شج، فاغتسل فمات-: "إنما كان يكفيه أن يتيمم، ويعصب على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده". رواه أبو داود بسند فيه ضعف، وفيه اختلاف على راويه.
هذا الحديث خفف المؤلف رحمه الله أمر ضعفه قال: "فيه ضعف" ولم يقل: إنه ضعيف جدا، فربما يقال: إنه صالح بأن يكون شاهدا لحديث علي، وقد يقال: إنه ليس بشاهد؛ لأن حديث علي ضعيف جدا فلا يحتج به، وإذا كان ضعيفا ساقطا يبقى هذا فيه ضعف أيضا، وفيه اختلاف على روايته وفي متنه وفي سنده، وعلى هذا ففيه ضعف وفيه اضطراب، وحينئذ يبقى الحكم في النفس منه شيء، فهل هناك قياس يعضد هذا؟ ننظر.
أولا: نشح الحديث: هذا رجل بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه في سرية فشج وأصابته جنابة، فسأل أصحابه: ماذا تقولون؟ قالوا: لا نرى إلا أن تغتسل؛ لأنهم رضي الله عنهم ليس عندهم شيء يستندون إليه فاغتسل فدخل الماء الشجة، -كما تعرفون- هي الجرح في الرأس وهو به خاصة، وفي بقية البدن يقال جرح ولا يقال: شجة، دخل الماء إلى رأسه فمات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال فيهم: "قتلوه قتلهم الله، هلا سألوا إذا لم يعلموا، فإنما شفاء العي - يعني: الجهل- السؤال" هذا الحديث بكماله.
وقال عليه الصلاة والسلام: "إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب" يعني: يشد، مأخوذة من العصابة؛ وهي ما يعصب به الرأس ويحيط به على جرحه خرقة، ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده، فقال: "أن يتيمم" وظاهر اللفظ أنه يتيمم أولا، ثم يعصب على الجرح خرقة، ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده.
"رواه أبو داود بسند فيه ضعف" في بعض ألفاظه إسقاط "تيمم"، وهذه الراوية التي فيها إسقاط التيمم أقرب من حيث القياس إلى الصواب، فلننظر الآن إذا كانت الروايات ضعيفة عن الرسول عليه الصلاة والسلام ننظر القياس، القياس نقول: هذا عضو ستر بساتر مباح للضرورة فأيهما أقرب أن يلغى مسحه ويتيمم، أو نلغي مسحه والتيمم، أو نجمع بينهما؟ له شيء يماثله بعض الشيء المسح على الخفين يمسح الخف ولا يلزم نزعه، وغسل الرجل ولا يجمع بين المسح والتيمم، فأحسن ما يقال ما ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله في المشهور عنه
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 375
১২৮ - জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, জনৈক ব্যক্তির মাথা ফেটে গিয়েছিল, এরপর সে গোসল করায় মারা গিয়েছিল। (তাকে উদ্দেশ্য করে নবীজি বলেছিলেন): "তার জন্য তায়াম্মুম করা এবং তার ক্ষতের ওপর একটি কাপড় বেঁধে তার ওপর মাসেহ করা এবং তার শরীরের বাকি অংশ ধুয়ে ফেলাই যথেষ্ট ছিল।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এমন একটি সনদে যাতে দুর্বলতা রয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীর ব্যাপারে মতভেদ আছে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই হাদিসটির দুর্বলতার বিষয়টি কিছুটা সহজভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "এতে দুর্বলতা রয়েছে" এবং এটি বলেননি যে এটি "অত্যন্ত দুর্বল"। সুতরাং হয়তো বলা যেতে পারে যে, এটি আলী (রা.) বর্ণিত হাদিসের সাক্ষী (শাহিদ) হওয়ার যোগ্য। আবার কেউ কেউ বলতে পারেন যে, এটি সাক্ষী হওয়ার যোগ্য নয়; কারণ আলী (রা.)-এর হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, তাই সেটি দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। আর সেটি যদি পরিত্যক্ত হওয়ার মতো দুর্বল হয়, তবে এটিতেও দুর্বলতা থেকে যায়। এছাড়া এর বর্ণনা, মূল পাঠ এবং সনদেও মতভেদ রয়েছে। এর ভিত্তিতে এতে দুর্বলতা ও অস্থিরতা বিদ্যমান। এমতাবস্থায় এর বিধান সম্পর্কে মনে কিছুটা সংশয় থেকে যায়। তাহলে এখানে কি এমন কোনো যুক্তি বা কিয়াস আছে যা এটিকে সমর্থন করে? আমরা বিষয়টি পর্যালোচনা করি।
প্রথমত: হাদিসের প্রেক্ষাপট: এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে নবী (সা.) তাঁর সাহাবীদের সাথে একটি সেনাদলে পাঠিয়েছিলেন। সেখানে তাঁর মাথায় জখম হয় এবং তিনি অপবিত্র হয়ে পড়েন। তখন তিনি তাঁর সাথীদের জিজ্ঞেস করলেন: আপনারা কী বলেন? তারা বললেন: আমরা গোসল করা ছাড়া অন্য কোনো উপায় দেখছি না। কারণ তাঁদের কাছে এমন কোনো ভিত্তি ছিল না যার ওপর তাঁরা নির্ভর করতে পারতেন। ফলে তিনি গোসল করলেন এবং জখমের ভেতরে পানি প্রবেশ করল—আপনারা জানেন যে, 'শাজ্জাহ' বলতে মাথার ক্ষতকে বোঝায় এবং এটি মাথার ক্ষেত্রেই নির্দিষ্ট, শরীরের বাকি অংশে ক্ষত হলে তাকে 'জরহ' বলা হয়, 'শাজ্জাহ' নয়। তার মাথায় পানি প্রবেশ করায় তিনি মারা গেলেন। নবী (সা.)-এর কাছে যখন এ খবর পৌঁছাল, তখন তিনি তাদের সম্পর্কে বললেন: "তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন। যখন তারা জানত না, তখন কেন জিজ্ঞেস করল না? অজ্ঞতার আরোগ্য তো হলো জিজ্ঞাসা করা।" এটিই পূর্ণাঙ্গ হাদিস।
রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তার জন্য তায়াম্মুম করা এবং পট্টি বাঁধা যথেষ্ট ছিল।" এখানে 'বাঁধা' শব্দটি পট্টি থেকে নেওয়া হয়েছে; যা দিয়ে মাথাকে বেষ্টন করে বাঁধা হয়। অর্থাৎ জখমের ওপর একটি কাপড় বেঁধে তার ওপর মাসেহ করা এবং শরীরের বাকি অংশ ধুয়ে ফেলা। তিনি বলেছেন: "তায়াম্মুম করবে"। শব্দের বাহ্যিক অর্থ হলো সে প্রথমে তায়াম্মুম করবে, তারপর ক্ষতের ওপর কাপড় বাঁধবে, এরপর তার ওপর মাসেহ করবে এবং শরীরের বাকি অংশ ধৌত করবে।
"আবু দাউদ এটি এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে দুর্বলতা রয়েছে।" এর কিছু শব্দে 'তায়াম্মুম' কথাটি বাদ পড়েছে। আর তায়াম্মুম বাদ দেওয়ার এই বর্ণনাটি যুক্তির দিক থেকে সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। এখন আমরা লক্ষ্য করি, রাসূল (সা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলো যদি দুর্বল হয়, তবে আমরা যুক্তির দিকে তাকাব। যুক্তির নিরিখে আমরা বলতে পারি: এটি এমন একটি অঙ্গ যা প্রয়োজনের খাতিরে বৈধ আবরণ দ্বারা ঢাকা হয়েছে। এমতাবস্থায় কোনটি অধিক সমীচীন? মাসেহ বাদ দিয়ে তায়াম্মুম করা, নাকি মাসেহ ও তায়াম্মুম উভয়টি বাদ দেওয়া, নাকি উভয়ের সমন্বয় করা? এর সাথে কিছুটা সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় হলো মোজার ওপর মাসেহ করা; মোজার ওপর মাসেহ করা হয় এবং তা খোলার প্রয়োজন হয় না এবং পা ধোয়ারও প্রয়োজন হয় না, আবার মাসেহ ও তায়াম্মুমের সমন্বয়ও করা হয় না। সুতরাং এ ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম মত হলো ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রসিদ্ধ অভিমতটি।
