فالجواب: بلى، لكن هناك فرق بين طهارة التيمم وهذه الطهارة: هل الطهارة تعتبر طهارة ماء؛ لأنه غسل بقية جسده ومسح على الجبائر، فالطهارة إذن طهارة ماء، وطهارة التيمم طهار التراب بدل، فإذا وجد المبدل منه تعين استعماله، هذا هو الفرق.
المسألة الرابعة: هل يجوز المسح عليها فيما لو وضع عليها شيئا من الحرير، يعني: جعل الربط أي العصابة من الحرير وةهو رجل، هل يجوز المسح عليها أو لا يجوز؟
نقول: يجوز المسح عليه إذا كان يتضرر بحلها؛ لأن المسح عزيمة وليس رخصة حتى نقول إنه لا يستباح في المعصية، بل نقول: يجوز المسح عليه ما دام يخشى الضرر بحلها.
لو قال قائل: إذا كان يمكنه أن يحلها ثم يعيدها هل يلزمه ذلك؟
نقول: إذا كان لا يتضرر بهذا ولا يخشى على نفسه من الضرر؛ لأن الحكم يدور على علته مثل بعض اللزقات التي تكون على موضع الألم، أحيانا يكون في الإنسان ألم في صدره أو في ظهره أو في أحد أعضائه فيضع عليه لزقه. نقول: إذا كان لا يتضرر بخلعها وجب عليه أن يخلعها ثم يعيدها بعد ذلك، وإن كان يتضرر أو يخشى الضرر فإنه لا يلزمه، وهذا يقع كثيرا فيمن يكون عليه لزقة في ظهره، ويقع عليه جنابة، ويقول: أنا إذا خلعتها لا أتضرر غاية ما هنالك أن تفوت عليه هذه اللزقة فنقول: هذا لا يضر؛ لأن ثمنها قليل، وما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب، والواجب غسل جميع البدن؛ أما إذا كان يخشى منها الضرر فلا، فإن الله تعالى قد رفع الحرج عن هذه الأمة.
129 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "من السنة ألا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة، ثم يتيمم للصلاة الأخرى". رواه الدارقطني بإسناد ضعيف جدا.
يقول: "من السنة" اعلم أن الصحابي إذا قال: "من السنة" فتارة يكون المراد بها الواجب، وتارة يكون المراد بها المسنون المستحب، ووجه ذلك: أن السنة هي الطريقة، والطريقة إما أن تكون واجبة، وإما أن تكون سنة.
مثال الأول: الواجب أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن الرجل يصلي أربعا مع الإمام وهو مسافر، ويصليركعتين وحده فقال: تلك هي السنة، هذه الواجبة، ومثالها في الواجب أيضا قول أنس رضي الله عنه: "إذا تزوج الرجل البكر على الثيب، أقام عندها سبعا ثم قسم- أو قال: ثم دار
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 377
উত্তর হলো: হ্যাঁ, তবে তায়াম্মুমের পবিত্রতা এবং এই পবিত্রতার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে: এই পবিত্রতা কি পানির পবিত্রতা হিসেবে গণ্য হবে? কারণ তিনি তার শরীরের বাকি অংশ ধুয়েছেন এবং ব্যান্ডেজের ওপর মাসেহ করেছেন, ফলে এই পবিত্রতা পানির পবিত্রতা হিসেবেই গণ্য। আর তায়াম্মুমের পবিত্রতা হলো মাটির পবিত্রতা যা বিকল্প হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যখন মূল বিষয়টি (পানি) পাওয়া যায়, তখন সেটির ব্যবহারই নির্ধারিত হয়ে যায়; এটিই হলো পার্থক্য।
চতুর্থ মাসআলাহ: যদি এর ওপর রেশমি কোনো কিছু রাখা হয়, অর্থাৎ কোনো পুরুষ যদি রেশমের তৈরি ব্যান্ডেজ বা পট্টি ব্যবহার করে, তবে কি তার ওপর মাসেহ করা জায়েজ হবে নাকি হবে না?
আমরা বলব: যদি এটি খুললে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তার ওপর মাসেহ করা জায়েজ। কারণ মাসেহ করা একটি মৌলিক বিধান (আজিমাহ), এটি কোনো বিশেষ ছাড় (রুখসত) নয়—যাতে আমরা বলি যে এটি পাপের কাজে বৈধ নয়। বরং আমরা বলব: যতক্ষণ পর্যন্ত এটি খুললে ক্ষতির ভয় থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত এর ওপর মাসেহ করা জায়েজ।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: যদি তার পক্ষে এটি খোলা এবং পুনরায় লাগানো সম্ভব হয়, তবে কি তার জন্য তা করা আবশ্যক?
আমরা বলব: যদি এতে তার কোনো ক্ষতি না হয় এবং তিনি নিজের ক্ষতির আশঙ্কা না করেন; কারণ বিধান তার কারণের (ইল্লাত) ওপর নির্ভরশীল। যেমন ব্যথার স্থানে লাগানো কিছু প্লাস্টার—কখনও মানুষের বুকে, পিঠে বা শরীরের কোনো অঙ্গে ব্যথা হলে সে তাতে প্লাস্টার লাগিয়ে থাকে। আমরা বলব: যদি এটি খুললে তার কোনো ক্ষতি না হয়, তবে তা খুলে ফেলা তার জন্য ওয়াজিব এবং পরে তা পুনরায় লাগিয়ে নেবে। আর যদি এতে ক্ষতি হয় বা ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তা খোলা তার জন্য আবশ্যক নয়। এমনটি প্রায়ই ঘটে থাকে যার পিঠে প্লাস্টার লাগানো থাকে এবং তার ওপর জানাবাত (গোসল ফরজ হওয়া) আপতিত হয়। সে যদি বলে: "আমি এটি খুললে আমার কোনো শারীরিক ক্ষতি হবে না, বড়জোর এই প্লাস্টারটি নষ্ট হয়ে যাবে"—তবে আমরা বলব: এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এর মূল্য খুব সামান্য। আর ওয়াজিব কাজ যা ছাড়া সম্পন্ন হয় না, তা-ও ওয়াজিব। এখানে পূর্ণ শরীর ধৌত করা ওয়াজিব। পক্ষান্তরে যদি ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তা খোলা লাগবে না; কেননা আল্লাহ তাআলা এই উম্মত থেকে সংকীর্ণতা বা কাঠিন্য দূর করে দিয়েছেন।
১২৯ - ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "সুন্নাত হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি এক তায়াম্মুম দিয়ে কেবল একটি নামাজই আদায় করবে, অতঃপর পরবর্তী নামাজের জন্য পুনরায় তায়াম্মুম করবে।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।
তিনি বলেছেন: "সুন্নাত হলো..."। জেনে রাখুন, সাহাবী যখন বলেন "এটি সুন্নাত", তখন এর দ্বারা কখনো 'ওয়াজিব' উদ্দেশ্য হয়, আবার কখনো 'মুস্তাহাব' বা সুন্নাত উদ্দেশ্য হয়। এর কারণ হলো: 'সুন্নাত' অর্থ হলো পথ বা পদ্ধতি; আর সেই পথ কখনো ওয়াজিব হতে পারে, আবার কখনো নফল বা সুন্নাত হতে পারে।
প্রথম উদাহরণ: ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে; ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জনৈক মুসাফির ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে ইমামের সাথে চার রাকাত নামাজ পড়ে কিন্তু একা পড়লে দুই রাকাত পড়ে। তিনি উত্তরে বললেন: "এটিই সুন্নাত"; এখানে সুন্নাত দ্বারা ওয়াজিব উদ্দেশ্য। ওয়াজিব হওয়ার আরেকটি উদাহরণ হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: "যখন কোনো ব্যক্তি পূর্ব বিবাহিতা স্ত্রীর বর্তমানে কোনো কুমারী মেয়েকে বিবাহ করে, তখন সে তার নিকট সাত দিন অবস্থান করবে, অতঃপর সময় বণ্টন করবে—অথবা তিনি বলেছেন: পর্যায়ক্রমে অবস্থান করবে।"
