قالت ذلك حين قالت أم سليم: «يا رسول الله، هل على المرأة من غسل إذا احتملت؟ قال: نعم، إذا هي رأت الماء».
ومن فوائد هذا الحديث: أن الأصل البناء على ما كان معروفاً؛ بمعنى: أن الدم الأصل فيه أنه حيض، ولذلك قالت: «أستحاض حيضة كثيرة شديدة» ، ولم تقل: استحاضة، قالت: حيضة؛ لأنها بنت على الأصل أنها حيض، ولذلك كانت لا تصلي رضي الله عنها، وسيأتي بيان الفائدة التي تستنبط من هذا.
ومن فوائد هذا الحديث: أن مرجع الصحابة رضي الله عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستفتاء، يعني: لا يحاولون أن يجتهدوا ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم حيا بينهم، ويترتب على هذه الفائدة أن المرجع بالنسبة إلينا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والكتاب.
ومن فوائد هذا الحديث: أن الشيطان قد يسلط على الإنسان تسليطًا حسيًا؛ لقوله: «إنما هي ركضة من الشيطان» وهذا واقع، فالشيطان قد يؤثر على الإنسان تأثيرًا حسيًا، كما في فعله في الإنسان حين الولادة، فإن المولود إذا سقط خرج فإن الشيطان يطعنه في خاصرته.
وكذلك أيضًا من التسلط الحسي: إلقاء الخيلات في قلب الإنسان، وأحيانًا في بصره يرى ويشاهد أشياء لا حقيقة لها، من أجل أن يدخل عليه الروع والخوف والحزن، وقد أشار الله تعالى إلى هذا في قوله: {إنما النجوى من الشيطان ليجزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئًا إلا بإذن الله} [المجادلة: 10]. والآية التي سبقتها الآن تدل على أن الشيطان قد يباشر أذية الإنس، وقط يسلط أعداءه على أذيته لأن الذين يتناجون ليسوا شياطين هم بنو آدم، لكن يتناجون من أجل أن يحزنوا المؤمنين وذلك بأمر الشيطان.
ومن فوائد هذا الحديث: الرجوع إلى عادة النساء، ويترتب على ذلك العمل بالعرف الشائع بين الناس فيما لم تأت الشريعة بتحديده وهو كذلك.
ومن فوائد هذا الحديث: وجوب الاغتسال على المستحاضة إذا تحيضت ستة أيام أو سبعة، وهذا الحديث - حديث حمنة - في أي المستحاضات؟ فيمن ليس لها عادة ولا تمييز.
ومن فوائد هذا الحديث: أنه لا يجب الاغتسال لكل صلاة؛ لأنه قال: «ثم اغتسلي، فإذا استنقأت فصلي» ، وقال: «إن ذلك يجزئك» ولم يذكر الغسل، وهذا أحد الأمرين، والأمر الثاني سيأتي إن شاء الله.
ومن فوائد هذا الحديث: أن العادة الغالبة في النساء أن تحيض كل شهر لقوله صلى الله عليه وسلم: «فافعلي كل شهر كما تحيض النساء» ، وهو كذلك، ومن النساء من تحيض في الشهر مرتين، وقد
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 388
তিনি এটি তখন বলেছিলেন যখন উম্মে সুলাইম বলেছিলেন: «হে আল্লাহর রাসূল! নারীর যদি স্বপ্নদোষ হয় তবে কি তার ওপর গোসল করা আবশ্যক? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে তরল (বীর্য) দেখতে পায়»।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: কোনো বিষয়ের মূল ভিত্তি হবে তার পূর্বের পরিচিত অবস্থার ওপর; অর্থাৎ রক্ত নির্গত হওয়ার ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো একে ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য করা। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: «আমি প্রচুর ও তীব্র ঋতুস্রাবে আক্রান্ত হয়েছি», তিনি একে ইস্তিহাযা (অস্বাভাবিক রক্তস্রাব) বলেননি বরং ঋতুস্রাব বলেছেন; কারণ তিনি মূল অবস্থার ওপর ভিত্তি করেছিলেন যে এটি ঋতুস্রাব। এই কারণেই তিনি (রা.) সালাত আদায় করতেন না। এর মাধ্যমে যে শিক্ষা পাওয়া যায় তার বর্ণনা সামনে আসবে।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: ফতোয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরাম (রা.)-এর প্রত্যাবর্তনস্থল ছিলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)। অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের মাঝে জীবিত থাকাকালীন তারা নিজস্ব ইজতিহাদ করার চেষ্টা করতেন না। এই শিক্ষার ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, আমাদের জন্য শরয়ি সমাধানের উৎস হলো রাসূলের সুন্নাহ এবং আল্লাহর কিতাব।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: শয়তান মানুষের ওপর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা শারীরিক প্রভাব বিস্তার করতে পারে; রাসূল (সা.)-এর এই বাণীতে যেমনটি বলা হয়েছে: «এটি তো কেবল শয়তানের একটি পদাঘাত মাত্র»। এটি একটি বাস্তব সত্য। শয়তান মানুষের ওপর শারীরিক প্রভাব ফেলে, যেমনটি জন্মের সময় শিশুর সাথে সে করে থাকে; শিশু যখন ভূমিষ্ঠ হয় তখন শয়তান তার পাঁজরে আঘাত করে।
অনুরূপভাবে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য প্রভাবের আরেকটি উদাহরণ হলো: মানুষের অন্তরে নানা কুচিন্তা ও কল্পনা নিক্ষেপ করা, আর কখনো কখনো দৃষ্টিবিভ্রম ঘটানো যার ফলে সে এমন কিছু দেখে যার কোনো বাস্তবতা নেই। এর উদ্দেশ্য হলো মানুষের মনে ভয়, আতঙ্ক ও দুশ্চিন্তা সৃষ্টি করা। মহান আল্লাহ এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দিয়ে বলেছেন: {গোপন পরামর্শ তো কেবল শয়তানের পক্ষ থেকে, মুমিনদেরকে দুঃখ দেওয়ার জন্য। তবে আল্লাহর অনুমতি ছাড়া সে তাদের সামান্যতম ক্ষতিও করতে পারবে না} [আল-মুজাদালা: ১০]। আর এর পূর্ববর্তী আয়াতটিও প্রমাণ করে যে, শয়তান সরাসরি মানুষকে কষ্ট দিতে পারে অথবা তার শত্রুদের মাধ্যমে কষ্ট দেওয়ার ব্যবস্থা করে। কারণ যারা গোপনে কু-পরামর্শ করে তারা তো আর শয়তান নয় বরং আদম সন্তান, কিন্তু তারা শয়তানের প্ররোচনাতেই মুমিনদের দুঃখ দেওয়ার জন্য এমনটি করে থাকে।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: নারীদের স্বাভাবিক অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা। এর ওপর ভিত্তি করে এ কথা সাব্যস্ত হয় যে, শরিয়তে যে সকল বিষয়ের কোনো নির্দিষ্ট সীমা দেওয়া হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রে মানুষের মাঝে প্রচলিত প্রথা বা 'উরফ' অনুযায়ী আমল করা হবে; আর বিষয়টি আসলেও তাই।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ওপর ছয় বা সাত দিন ঋতুকাল হিসেবে গণ্য করার পর গোসল করা ওয়াজিব। আর হামনাহ (রা.)-এর এই হাদিসটি কোন ধরনের ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে? এটি সেই নারীর ক্ষেত্রে যার (ঋতুর) কোনো নির্দিষ্ট সময় জানা নেই এবং রক্তের রঙের পার্থক্য করার ক্ষমতাও নেই।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করা ওয়াজিব নয়; কারণ তিনি বলেছিলেন: «অতঃপর তুমি গোসল করো এবং যখন পবিত্র হবে তখন সালাত আদায় করো», এবং তিনি বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই এটি তোমার জন্য যথেষ্ট হবে», এখানে তিনি প্রতি সালাতের জন্য গোসলের কথা উল্লেখ করেননি। এটি হলো দুটি পদ্ধতির একটি, আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: নারীদের ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম হলো প্রতি মাসে একবার ঋতুবতী হওয়া। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: «তুমি প্রতি মাসে তেমনটিই করো যেমন নারীরা ঋতুবতী হয়» এর মাধ্যমে এটিই প্রমাণিত হয় এবং বাস্তব চিত্রও তাই। তবে কোনো কোনো নারী মাসে দুবারও ঋতুবতী হতে পারে, আর কখনো...
