ثبتت به السنة، لكن هذا قد تحول من نسك مفضول إلى نسك أفضل ولا إشكال فيه؛ لأن تحول القارن إلى متمتع أو المفرد إلى متمع لا إشكال فيه، وهذا هو الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي.
لكن الإشكال أن ينتقل من تمتع إلى قران، فنقول: عند الضرورة لا شك في جوازه، وذلك فيما إذا حاضت المرأة وتعرف أنها لن تطهر قبل الوقوف بعرفة، ومن ذلك لو خاف الإنسان فوت الوقوف بأن جاء متأخرًا وأحرم بالعمرة ثم خاف أن يفوته الحج فإنه هنا يدخل الحج على العمرة، فيكون قارنًا.
لكن السؤال هل يجوز ذلك في حال السعة؛ بمعنى: أن الإنسان يدخل الحج على العمرة مع سعة الوقت؟ هذا محل نظر، ولولا أن بعضهم حكى الإجماع في الجواز لقلنا بعدم الجواز، فإن كان أحد من العلماء يقول بأنه لا يجوز إدخال الحج على العمرة إلا عند الضرورة الشرعية أو الحسية؛ فهذا القول أقرب للصواب بلا شك، ووجه ذلك: أنه انتقال من فاضل إلى مفضول، والأعمال الشرعية إذا كانت واجبة لا يمكن أن ينتقل من فاضل إلى مفضول أبدًا، بخلاف الانتقال من المفضول إلى الفاضل.
ومن فوائد الحديث: أن القارن فعله كفعله المفرد؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها أن تطوف مرتين، وأن تسعى مرتين، بل قال: «افعلي ما يفعل الحاج» ، وهذا القول هو الراجح، بمعنى: أن القارن كالمفرد سواء في أفعال الحج، فلا يلزمه طوافان وسعيان، لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «دخلت العمرة في الحج» ، ولقوله لعائشة: «طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك» أي: يكفيك لحجك وعمرتك. فالقارن والمفرد سواء في الأفعال، لكنهما يختلفان من جهة أن القارن يحصل له نسكان، والمفرد لا يحصل له إلا نسك، وأن القارن عليه هدي، والمفرد ليس عليه هدي.
وهل يجوز إدخال العمرة على الحج ليصير قارنًا بمعنى: أن الرجل أحرم بالرجل، ثم أدخل العمرة عليه؟ هذا فيه خلاف، فمن العلماء من يقول: لا بأس بإدخال العمرة على الحج، ومنهم من قال: لا يجوز. والصحيح جوازه؛ لأن هذا هو ظاهر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث أحرم بالحج أولًا، ولقول عائشة رضي الله عنها وهي تقسم الناس لإحرامهم وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج، ثم قيل له: قل عمرة في حجة. وهذا يعني: أنه أدخل العمرة على الحج، وهو من ناحية القياس أن يقال: أي فرق بين أن تدخل الحج على العمرة، أو العمرة على الحج.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 401
সুন্নাহ দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে। তবে এটি একটি কম মর্যাদাপূর্ণ ইবাদত (নুসুক) থেকে অধিকতর মর্যাদাপূর্ণ ইবাদতের দিকে রূপান্তর, যাতে কোনো সমস্যা নেই। কারণ, 'কিরান' থেকে 'তামাত্তু'তে অথবা 'ইফরাদ' থেকে 'তামাত্তু'তে রূপান্তরিত হওয়া নিঃসঙ্কোচে বৈধ। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যারা সাথে কোরবানির পশু আনেনি, তাদেরকে এই নির্দেশই দিয়েছিলেন।
কিন্তু সমস্যা হলো 'তামাত্তু' থেকে 'কিরান'-এর দিকে স্থানান্তরিত হওয়া। এক্ষেত্রে আমরা বলব: প্রয়োজনের সময় এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন কোনো মহিলার যদি ঋতুস্রাব শুরু হয় এবং সে বুঝতে পারে যে আরাফায় অবস্থানের পূর্বে সে পবিত্র হতে পারবে না। অনুরূপভাবে, যদি কোনো ব্যক্তি আরাফায় অবস্থান (উকুফ) ছুটে যাওয়ার ভয় করে—যেমন সে দেরিতে পৌঁছে উমরার ইহরাম বাঁধল, এরপর হজ্জ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করল—তবে এমতাবস্থায় সে উমরার সাথে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করে নেবে এবং সে 'কারিন' (কিরান পালনকারী) হয়ে যাবে।
তবে প্রশ্ন হলো, পর্যাপ্ত সময় থাকা সত্ত্বেও কি এটি বৈধ? অর্থাৎ, পর্যাপ্ত সময় থাকা সত্ত্বেও কি একজন মানুষ উমরার সাথে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে? এটি পর্যালোচনার বিষয়। যদি কোনো কোনো আলিম এটি বৈধ হওয়ার ব্যাপারে 'ইজমা' বা ঐকমত্যের কথা বর্ণনা না করতেন, তবে আমরা এটি অবৈধ হওয়ার কথাই বলতাম। যদি কোনো আলিম এমন মত পোষণ করেন যে, শরয়ি বা বাস্তব প্রয়োজন ছাড়া উমরার সাথে হজ্জকে যুক্ত করা জায়েজ নয়, তবে নিঃসন্দেহে সেই মতটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। এর কারণ হলো: এটি উত্তম থেকে অনুত্তমের দিকে স্থানান্তর। আর শরয়ি আমল যখন ওয়াজিব হয়ে যায়, তখন কখনোই উত্তম থেকে অনুত্তমের দিকে ফিরে আসা সম্ভব নয়, যদিও অনুত্তম থেকে উত্তমের দিকে যাওয়া যায়।
এই হাদিসের একটি শিক্ষা হলো: 'কারিন'-এর কার্যাবলি 'মুফরিদ' (ইফরাদ পালনকারী)-এর কার্যাবলির মতোই। কারণ, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (আয়েশা রা.-কে) দুইবার তওয়াফ ও দুইবার সাঈ করার নির্দেশ দেননি, বরং বলেছেন: "একজন হাজি যা করে তুমিও তা-ই করো।" এই মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; অর্থাৎ হজ্জের কার্যাবলির ক্ষেত্রে কারিন এবং মুফরিদ সমান। তাই তার ওপর দুটি তওয়াফ ও দুটি সাঈ আবশ্যক নয়। কেন? কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "হজ্জের মধ্যে উমরা প্রবেশ করেছে।" এবং আয়েশা (রা.)-এর প্রতি তাঁর উক্তি: "বাইতুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ তোমার জন্য যথেষ্ট।" অর্থাৎ তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য এটিই যথেষ্ট। সুতরাং কারিন এবং মুফরিদ আমলের দিক থেকে সমান, তবে তারা ভিন্ন দুটি দিক থেকে: কারিন ব্যক্তি একসাথে দুটি ইবাদত লাভ করেন, যেখানে মুفরিদ কেবল একটি ইবাদত লাভ করেন। আর কারিন ব্যক্তিকে কোরবানি (হাদি) দিতে হয়, কিন্তু মুফরিদ ব্যক্তিকে কোরবানি দিতে হয় না।
হজ্জের ওপর উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করা কি জায়েজ যাতে সে 'কারিন' হতে পারে? অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বেঁধেছে, অতঃপর সে তার ওপর উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করল। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো আলিম বলেন: হজ্জের সাথে উমরা যুক্ত করাতে কোনো বাধা নেই। আবার কেউ কেউ বলেন: এটি জায়েজ নয়। সঠিক মত হলো এটি জায়েজ; কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত তথ্যের প্রকাশ্য অর্থ এটাই যে, তিনি প্রথমে হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। এবং আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকেও এটিই বোঝা যায় যখন তিনি মানুষের ইহরামের প্রকারভেদ করছিলেন এবং বলেছিলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের তালবিয়া পাঠ করেছিলেন, অতঃপর তাঁকে বলা হলো: "হজ্জের সাথে উমরার কথা বলুন।" এর অর্থ হলো তিনি হজ্জের ওপর উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। আর কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) দিক থেকেও বলা যায়: উমরার ওপর হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করা আর হজ্জের ওপর উমরা অন্তর্ভুক্ত করার মধ্যে পার্থক্যই বা কী?
