من فوائد هذا الحديث: أن من أدرك ركعة من العصر لم تلزمه الظهر، يعني: لو أن المرأة طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بركعة، أو ركعتين، أو ثلاث لزمتها صلاة العصر، ولا تلزمها - على القول الراجح - صلاة الظهر؛ لأن صلاة الظهر أتت عليها وهي ليست من أهل الصلاة، ولو كان يجب عليها أن تقضيها لكان هذا بين في كتاب الله، أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما إذا كان هذا من أقوال العلماء، فأقوال العلماء تكون خطأ وتكون صوابًا؛ ولهذا كان القول الراجح: أن المرأة إذا طهرت قبل أن تغرب الشمس لم يلزمها إلا صلاة العصر وإذا طهرت قبل خروج وقت العشاء الآخرة لم يلزمها إلا صلاة العشاء الآخرة.
* استدراك:
كنا قد نبهنا على الكلام في الأماكن التي ليس فيها أوقات صلاة، وفات الأوان ولكن يمكننا لآن أن نتكلم عليها، توجد أماكن ليس فيها نهار ولا ليل، بمعنى: يمضي (24) ساعة كلها نهار، أو (24) ساعة كلها ليل، أو أكثر من ذلك، فما موقفنا نحو هذا؟
موقفنا بينه الرسول عليه الصلاة والسلام حين تحدث عن الدجال، وأن يومًا من أيامه كسنة يعني: (12) شهرًا فألهم الله الصحابة أن يقولوا: يا رسول الله، هذا اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة واحدة؟ قال: «لا، اقدروا له قدره». وعلى هذا فنقول لمن كانوا في مكان ليس فيه ليل ونهار في خلال (24) ساعة اقدروا له قدره، ولكن هذا القدر هل يعتبر أقرب البلاد إليهم مما فيه ليل ونهار، أو يعتبر الوسط؛ يعني: تساوي الليل والنهار، أو تعتبر مكة لأنها أم القرى؟ هذه فيها ثلاثة أقوال:
منهم من يقول: يعتبر أقرب البلاد إليهم فيما فيه ليل ونهار، وهذا من حيث الفلك أقرب الأقوال.
ومنهم من يقول: يعتبر الوسط؛ يعني: يجعلون (12) ساعة ليلًا، و (12) ساعة نهارًا ويمشون على هذا.
ودليل هذا: أنهم يقولون: لما سقط اعتبار البلد بنفسه وجب الرجوع إلى الوسط.
والقول الثالث: يقول المعتبر توقيت مكة؛ لأنها أم القرى، كما جاء في القرآن الكريم {وكذلك أوحينا إليك قرآنًا عربيًا لتنذر أم القرى ومن حولها} [الشورى: 7]. وعلى هذا فيجب على أولئك أن يكون لهم اتصال بمكة، ويعطون جدول مواقيت على حسب توقيت مكة، فهذه أقوال ثلاثة أقر بها من حيث العلم الفلكي.
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 433
এই হাদিসের অন্যতম শিক্ষা হলো: যে ব্যক্তি আসরের এক রাকাত পেল, তার জন্য জোহরের সালাত আবশ্যক হবে না। অর্থাৎ, যদি কোনো নারী সূর্যাস্তের এক রাকাত, দুই রাকাত বা তিন রাকাত পূর্বে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হন, তবে তার ওপর আসরের সালাত আদায় করা আবশ্যক হবে। আর অগ্রগণ্য মতানুসারে তার জন্য জোহরের সালাত আদায় করা আবশ্যক হবে না। কারণ, জোহরের সময়টি যখন অতিবাহিত হয়েছে, তখন তিনি সালাত আদায়ের উপযুক্ত ছিলেন না। যদি তার ওপর তা কাজা করা আবশ্যক হতো, তবে তা আল্লাহর কিতাবে কিংবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত থাকত। আর এটি যদি আলেমদের উক্তি হয়, তবে আলেমদের উক্তি ভুলও হতে পারে আবার সঠিকও হতে পারে। এ কারণেই অগ্রগণ্য মত হলো: নারী যদি সূর্যাস্তের পূর্বে পবিত্র হন, তবে তার ওপর কেবল আসরের সালাতই আবশ্যক হবে। আর যদি তিনি এশার ওয়াক্ত শেষ হওয়ার পূর্বে পবিত্র হন, তবে তার ওপর কেবল এশার সালাতই আবশ্যক হবে।
* একটি অনুব্যাখ্যা বা সংযোজন:
আমরা ইতিপূর্বে এমন স্থানগুলোর বিষয়ে আলোচনার ইঙ্গিত দিয়েছিলাম যেখানে সালাতের নির্দিষ্ট সময় নেই; তখন সময় পার হয়ে গিয়েছিল, কিন্তু এখন আমরা সে বিষয়ে আলোচনা করতে পারি। এমন কিছু জায়গা রয়েছে যেখানে দিন বা রাত (স্বাভাবিক পর্যায়ক্রমে) নেই। অর্থাৎ, সেখানে পুরো ২৪ ঘণ্টা দিন থাকে অথবা পুরো ২৪ ঘণ্টা রাত থাকে, কিংবা তার চেয়েও বেশি সময়। এমতাবস্থায় আমাদের অবস্থান কী হবে?
আমাদের অবস্থান কী হবে তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনার সময় স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছিলেন যে, দাজ্জালের আগমনের সময়কার একটি দিন এক বছরের সমান হবে, অর্থাৎ ১২ মাস। তখন আল্লাহ সাহাবিদের মনে এ কথাটি জাগ্রত করে দিলেন যেন তারা জিজ্ঞাসা করেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেই দিন যা এক বছরের সমান হবে, তাতে কি আমাদের জন্য মাত্র এক দিনের সালাতই যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: "না, বরং তোমরা সেই দিনের সময়ের হিসাব করে সালাত আদায় করবে।" সুতরাং এর ওপর ভিত্তি করে আমরা সেই সব লোকদের বলব যারা এমন স্থানে বসবাস করে যেখানে ২৪ ঘণ্টার মধ্যে দিন ও রাতের স্বাভাবিক পর্যায়ক্রম নেই—তোমরা সময়ের পরিমাপ করে নাও। তবে এই পরিমাপের ক্ষেত্রে কি তাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী দেশ—যেখানে দিন ও রাত বিদ্যমান—তার হিসাব গ্রহণ করা হবে, নাকি মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা হবে—অর্থাৎ দিন ও রাতকে ১২ ঘণ্টা করে সমান ধরা হবে, নাকি মক্কার সময়কে বিবেচনা করা হবে যেহেতু তা উম্মুল কুরা (জনপদসমূহের কেন্দ্র)? এ বিষয়ে তিনটি মত রয়েছে:
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: নিকটবর্তী যে দেশে দিন ও রাত রয়েছে, সেই দেশের সময়কে বিবেচনা করা হবে। জ্যোতির্বিজ্ঞানের বিচারে এটিই সবচেয়ে নিকটতর মত।
আবার কেউ কেউ বলেন: মধ্যমপন্থা অনুসরণ করা হবে। অর্থাৎ তারা ১২ ঘণ্টা রাত এবং ১২ ঘণ্টা দিন নির্ধারণ করে সেই অনুযায়ী চলবে।
এর দলিল হিসেবে তারা বলেন: যখন সংশ্লিষ্ট স্থানের নিজস্ব সময়ের কার্যকারিতা আর থাকল না, তখন মধ্যমপন্থার দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক।
তৃতীয় মতটি হলো: মক্কার সময়কালই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ মক্কা হলো উম্মুল কুরা বা জনপদসমূহের মূল কেন্দ্র। যেমন পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "এভাবেই আমি আপনার প্রতি আরবি ভাষায় কুরআন ওহি করেছি, যাতে আপনি উম্মুল কুরা (মক্কা) ও তার চারপাশের বাসিন্দাদের সতর্ক করতে পারেন" [সূরা আশ-শুরা: ৭]। এর ভিত্তিতে তাদের জন্য মক্কার সাথে যোগাযোগ রক্ষা করা এবং মক্কার সময় অনুযায়ী একটি সময়সূচি অনুসরণ করা আবশ্যক হবে। জ্যোতির্বিজ্ঞানের আলোকে এই তিনটি মতই স্বীকৃত।
