ولهذا تجدن حديث التقدم من الجمعة: «من جاء في الساعة الأولى
… من جاء في الساعة الثانية إلى آخره
… ».
مع أن هذه الساعات تختلف طولًا وقصرًا بحسب الوقت والفصول، فالساعة في اللغة: كل وقت محدد طال الزمن أو قصر، إلا إذا قال: «ساعة من نهار» فهي لا تتجاوز النهار، «نهانا أن نصلي فيهن» أي: صلاة فريضة أو نافلة، وذلك لأن (أن) مصدرية، وهي بعد النهي، فإذا أول الفعل بالمصدر، صار كأنه بعد النهي فتفيد العموم، لكن هذا العموم سبق أنه خصص بمخصصات بيناها.
«وأن نقبر فيهن موتانا». «نقبر» القبر بمعنى: الدفن، يعني: أن ندفن الموتى في هذه الساعات، ثم فسرها فقال: «حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع» ، «بازغة» حال مؤكدة؛ لأن البزوغ والطلوع بمعنى واحد، فتكون «بازغة» حال مؤكدة، لعاملها أو لصاحبها؟ لعاملها، «حتى ترتفع» ، ولم يبين الرفع، لكنه قد بين في أحاديث أخرى: «حتى ترتفع قيد رمح» ، أي: قدر رمح، والمراد بالرمح: ما يرمى به في القتال، وهو نحو متر، وتقريب ذلك في الساعة المصطلح عليها الآن ما بين عشر دقائق إلى ربع ساعة.
«وحين يقوم قائم الظهيرة»؛ أي: حين يقف واقف الظهيرة، وذلك أن الشمس إذا توسطت السماء صارت كأنها قائمة لا تتحرك، «وحتى تزول» ، وهذا يقدر بعشر دقائق فأقل.
والثالث: «حين تتضيف الشمس للغروب» ، «حين تتضيف» أي: تميل للغروب، وقيل: حين تشرع في الغروب، والصحيح الأول؛ أنها حين تتضيف للغروب، فإذا كانت عين المغرب بمثلها في المشرق يعني: مقدار رمح حين يدخل هذا الوقت الذي ذكره عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني: حين يبقى على مغيبها مقدار رمح، هذه ثلاثة ساعات، وتسمى هذه الساعات عند الفقهاء: أوقات النهي القصيرة، أضف هذه الساعات الثلاث إلى صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس تكون الأوقات أربعة، ومن صلاة العصر حتى تغرب تكون خمسة، ويجتمع فيما قرب من الغروب النهي الخاص والعام؛ لأنها حين تتضيف يدخل فيها النهي عن الصلاة العصر حتى تغرب الشمس، فهذه أوقات النهي.
هذه الأوقات ينهى فيها عن كل صلاة ليس لها سبب من النوافل والفرائض لا نهي عنها، وسبق الكلام على هذا، لكن بقي الكلام «أن نقبر فيهن موتانا» الحكمة من ذلك لم تظهر لي
جيدًا، لماذا نهى عن دفن الميت في ذلك الوقت؟ لكن الذي يهمنا هو الحكم؛ لأننا نحن معبدون بالأحكام، ولسنا مكلفين بمعرفة الحكم والأسرار؛ لأن هذا قد تعجز عنه عقولنا، لكن نقول: إذا وصلنا بجنازة إلى قبر وقد بزغت الشمس لكن لم ترتفع قيد رمح، فإننا لا ندفن الميت، ننتظر إلى متى؟ حتى ترتفع قيد رمح ثم ندفنه، كذلك أيضًا إذا وصلنا بالميت إلى القبر وقد قام قائم الظهيرة فإننا ننتظر حتى تزول الشمس. كذلك إذا وصلنا بالميت إلى القبر وقد
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 439
এ কারণেই আপনারা জুমুআর দিনে আগেভাগে আসার ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসটি পাবেন: "যে ব্যক্তি প্রথম প্রহরে আসবে... যে ব্যক্তি দ্বিতীয় প্রহরে আসবে... শেষ পর্যন্ত"।
যদ্যপি এই প্রহর বা সময়গুলো কাল ও ঋতুভেদে দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত হয়। ভাষাগত দিক থেকে ‘সাআহ’ বা প্রহর বলতে প্রতিটি নির্দিষ্ট সময়কেই বোঝায়, তা দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। তবে যখন বলা হয় ‘দিনের এক প্রহর’, তখন তা দিনের গণ্ডি অতিক্রম করে না। "তিনি আমাদের এই সময়গুলোতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন"—অর্থাৎ তা ফরয সালাত হোক বা নফল। কেননা এখানে ক্রিয়ামূলীয় অব্যয়টি নিষেধের পরে এসেছে, ফলে ক্রিয়াটি যখন ক্রিয়ামূলে রূপান্তরিত হয়, তখন তা নিষেধাজ্ঞার পরবর্তী হওয়ার কারণে সাধারণ অর্থ বা ব্যাপকতা প্রকাশ করে। তবে এই সাধারণ বিধানটি যে কিছু বিশেষ দলিলের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে, তা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।
"এবং যাতে আমরা এই সময়গুলোতে আমাদের মৃতদের দাফন না করি।" এখানে কবর দেওয়া বলতে দাফন করাকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ এই নির্দিষ্ট প্রহরগুলোতে মৃতদের দাফন করা থেকে বিরত থাকা। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: "যখন সূর্য উদিত হতে থাকে যতক্ষণ না তা উপরে ওঠে"। এখানে 'উদীয়মান' শব্দটি একটি তাকিদসূচক অবস্থা; কারণ উদয় হওয়া এবং উদিত হওয়া একই অর্থবোধক। সুতরাং 'উদীয়মান' শব্দটি এখানে তার العامل (ক্রিয়া) নাকি صاحب (কর্তা)-এর তাকিদ দিচ্ছে? এটি তার ক্রিয়ারই তাকিদ দিচ্ছে। "যতক্ষণ না তা উপরে ওঠে"—এখানে উচ্চতার পরিমাণ স্পষ্ট করা হয়নি, তবে অন্যান্য হাদিসে তা বর্ণিত হয়েছে: "যতক্ষণ না তা এক বল্লম পরিমাণ উপরে ওঠে"। অর্থাৎ এক বল্লম উচ্চতা সমপরিমাণ। এখানে বল্লম বলতে যুদ্ধে ব্যবহৃত অস্ত্রকে বোঝানো হয়েছে, যা দৈর্ঘ্যে প্রায় এক মিটার। বর্তমান সময়ের প্রচলিত ঘড়ির হিসেবে এর সময়কাল হলো দশ থেকে পনের মিনিটের মতো।
"এবং যখন দ্বিপ্রহরের সূর্য মাঝ আকাশে স্থির হয়"; অর্থাৎ যখন মধ্যাহ্নের সূর্য স্থির অবস্থানে থাকে। সূর্য যখন আকাশের ঠিক মাঝখানে পৌঁছায়, তখন মনে হয় যেন তা স্থির হয়ে আছে, নড়াচড়া করছে না। "যতক্ষণ না তা পশ্চিমাকাশে হেলে পড়ে"। এই সময়টি প্রায় দশ মিনিট বা তার চেয়েও কম সময়ের হয়ে থাকে।
আর তৃতীয়টি হলো: "যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার দিকে ঝুঁকে পড়ে"। অর্থাৎ যখন তা অস্ত যাওয়ার অভিমুখী হয়। কেউ কেউ বলেছেন: যখন তা অস্ত যেতে শুরু করে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক; অর্থাৎ যখন তা অস্ত যাওয়ার দিকে ঢলে পড়ে। সুতরাং পশ্চিমাকাশে সূর্যের অবস্থান যখন পূর্বাকাশে উদিত হওয়ার সময়কার অবস্থানের মতো হয়—অর্থাৎ উকবাহ বিন আমির কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত এই সময়টি যখন শুরু হয়—অর্থাৎ যখন সূর্যাস্তের জন্য মাত্র এক বল্লম পরিমাণ উচ্চতা অবশিষ্ট থাকে। এই হলো তিনটি সময়। ফুকাহায়ে কেরামের পরিভাষায় এই সময়গুলোকে 'নিষেধাজ্ঞার সংক্ষিপ্ত সময়' বলা হয়। এই তিনটি সময়ের সাথে ফজর সালাতের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত সময়টি যোগ করলে নিষিদ্ধ সময় হয় চারটি। আর আসর সালাত থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সময়টি যোগ করলে হয় পাঁচটি। সূর্যাস্তের নিকটবর্তী সময়ে বিশেষ এবং সাধারণ—উভয় প্রকার নিষেধাজ্ঞা একত্রিত হয়; কারণ সূর্য যখন অস্তগামী হয়, তখন আসরের সালাতের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত সাধারণ নিষেধাজ্ঞার সময়টিও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এগুলোই হলো সালাতের নিষিদ্ধ সময়সমূহ।
এই সময়গুলোতে কারণবিহীন সকল নফল সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ, তবে ফরয সালাতের ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই—এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। তবে "যাতে আমরা এই সময়গুলোতে আমাদের মৃতদের দাফন না করি"—এই নির্দেশের হিকমত বা রহস্য আমার কাছে পুরোপুরি পরিষ্কার নয়।
কেন সেই বিশেষ সময়ে মৃত ব্যক্তিকে দাফন করতে নিষেধ করা হয়েছে? তবে আমাদের জন্য মূল বিষয় হলো বিধানটি পালন করা; কারণ আমরা বিধান পালনের জন্য আদিষ্ট, হিকমত বা গূঢ় রহস্য উদ্ঘাটনের দায়িত্ব আমাদের নয়। কেননা আমাদের বুদ্ধি তা অনুধাবনে অক্ষম হতে পারে। তবে আমরা বলি: যদি আমরা কোনো জানাজা নিয়ে কবরের কাছে পৌঁছাই এবং তখন সূর্য উদিত হতে শুরু করে কিন্তু এখনো তা এক বল্লম পরিমাণ উপরে ওঠেনি, তবে আমরা মৃত ব্যক্তিকে দাফন করব না। আমরা কতক্ষণ অপেক্ষা করব? যতক্ষণ না তা এক বল্লম পরিমাণ উপরে ওঠে, এরপর আমরা তাকে দাফন করব। একইভাবে আমরা যদি জানাজা নিয়ে কবরের কাছে এমন সময়ে পৌঁছাই যখন সূর্য ঠিক দ্বিপ্রহরের অবস্থানে থাকে, তবে আমরা সূর্য পশ্চিমাকাশে হেলে পড়া পর্যন্ত অপেক্ষা করব। একইভাবে যদি আমরা মৃত ব্যক্তিকে নিয়ে কবরের কাছে পৌঁছাই এমতাবস্থায় যে...
