الصادق لا ظلمة بعده، والثاني يظلم بعد ذلك.
الصادق نوره متصل بالأفق، وهذا منفصل.
أما من الناحية الشرعية - الحكم الشرعي: - فهو أن الصادق تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام - يعني: على الصائم -، وأما الكاذب فيحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة.
من فوائد هذا الحديث: أن الفجر الصادق يترتب عليه من الناحية الشرعية شيئان: حل الصلاة، وتحريم الطعام، أما حل الصلاة فلأن النبي صلى الله عليه وسلم وقت الصلوات؛ الفجر من كذا إلى كذا، وأما تحريم الطعام فلقول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187].
من فوائد الحديث: الرد على مذهب إليه بعض السلف من أن الإنسان يأكل ويشرب إلى أن يعم الضياء الأفق كله - يعني: قرب طلوع الشمس - فإن هذا قال به بعض السلف، لكنه ضعيف؛ لأنه يخالف الآية الكريمة حيث قال الله تعالى: {حتى يتبين لكم} فمتى تبين وجب الإمساك، لكن يرخص للإنسان الذي يكون الإناء بيده أن يكمل نهمته منه، أو اللقمة في يده أن يكمل، وأما أن يستأنف بعد أن تبين الصبح فلا يجوز.
ومن فوائد هذا الحديث والذي بعده: حكمة الله عز وجل في ظهور هذا الفجر الذي نسميه الكاذب، وذلك من أجل أن يستعد الإنسان للإمساك في الصيام والصلاة - أي: صلاة الفجر -، ويعرف أنه قد قرب طلوع الفجر حتى يختم صلاة الليل بالوتر الذي يريد أن يختمها به. ثم قال:
الحث على الصلاة في أول الوقت:162 - وعن ابن مسعود - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أفضل الأعمال: الصلاة في أول وقتها». رواه الترمذي والحاكم، وصححاه، وأصله في الصحيحين.
«أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها» أفضل الأعمال - يعني الأعمال البدنية -؛ لأن الأعمال تنقسم إلى قسمين: أعمال بدنية في الجوارح الظاهرة، وأعمال قلبية في الجوارح الباطنة.
والسؤال الآن عن الأعمال البدنية الظاهرة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها» ، و «الصلاة» كلمة عامة تشمل الفجر، والظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، لكن سبق لنا أن بعض الصلوات الأفضل تأخيرها، ما هي؟ العشاء مطلقًا، الثاني: الظهر في شدة الحر، وعليه فيكون ما تقدم مخصصًا لهذا العموم، ولكن الذي أشار إليه المؤلف في الصحيحين
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 446
প্রকৃত ফজর বা ফজরে সাদিকের পর আর অন্ধকার হয় না, কিন্তু দ্বিতীয়টি অর্থাৎ ফজরে কাযিবের পর আবার অন্ধকার হয়ে যায়।
ফজরে সাদিকের আলো দিগন্তের সাথে সংযুক্ত থাকে, আর এটি (ফজরে কাযিব) বিচ্ছিন্ন থাকে।
শরয়ি দৃষ্টিকোণ বা শরয়ি বিধানের দিক থেকে কথা হলো— ফজরে সাদিক হলে সালাত বৈধ হয় এবং আহার নিষিদ্ধ হয় (অর্থাৎ রোযাদারের জন্য), আর ফজরে কাযিবের সময় আহার বৈধ থাকে এবং সালাত (ফজরের) নিষিদ্ধ থাকে।
এই হাদীসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: শরয়ি দৃষ্টিকোণ থেকে ফজরে সাদিকের সাথে দুটি বিষয় সম্পৃক্ত: সালাত বৈধ হওয়া এবং আহার নিষিদ্ধ হওয়া। সালাত বৈধ হওয়ার কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের সময়সমূহ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; ফজরের সময় এত থেকে এত পর্যন্ত। আর আহার নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} [সূরা আল-বাকারাহ: ১৮৭]।
হাদীসটির অন্যতম শিক্ষা হলো: কোনো কোনো সালাফের সেই মতের খণ্ডন করা, যাতে তারা মনে করতেন যে মানুষ ততক্ষণ পানাহার করতে পারবে যতক্ষণ না আলো পুরো দিগন্তে ছড়িয়ে পড়ে— অর্থাৎ সূর্যোদয়ের নিকটবর্তী সময় পর্যন্ত। কোনো কোনো সালাফ এ কথা বলেছেন বটে, কিন্তু তা দুর্বল; কারণ এটি কুরআনের আয়াতের পরিপন্থী। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যতক্ষণ না তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়}। সুতরাং যখন স্পষ্ট হয়ে যাবে, তখন পানাহার বর্জন করা ওয়াজিব। তবে কোনো ব্যক্তির হাতে যদি পানির পাত্র থাকে, তবে সে তার প্রয়োজনটুকু পূরণ করতে পারে, অথবা হাতে যদি খাবারের লোকমা থাকে তবে তা শেষ করতে পারে— এ ব্যাপারে ছাড় রয়েছে। কিন্তু সুবহে সাদিক স্পষ্ট হওয়ার পর নতুন করে পানাহার শুরু করা জায়েজ নয়।
এই হাদীস এবং পরবর্তী হাদীসটির আরও একটি শিক্ষা হলো: এই ফজর— যাকে আমরা 'ফজরে কাযিব' বা মিথ্যা ফজর বলি— এটি প্রকাশের পেছনে আল্লাহ তাআলার হিকমত বা প্রজ্ঞা। এর উদ্দেশ্য হলো মানুষ যেন সিয়াম এবং সালাতের জন্য— অর্থাৎ ফজরের সালাতের জন্য— প্রস্তুতি নিতে পারে এবং বুঝতে পারে যে ফজর নিকটবর্তী হয়েছে, যাতে যে ব্যক্তি রাতের সালাত বা তাহাজ্জুদ বিতরের মাধ্যমে শেষ করতে চায়, সে যেন তা সমাপ্ত করতে পারে। এরপর তিনি বলেন:
ওয়াক্তের শুরুতেই সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ প্রদান:১৬২ - ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সর্বোত্তম আমল হলো ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা।» তিরমিযী ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা একে সহীহ বলেছেন, আর এর মূল বর্ণনা বুখারী ও মুসলিম শরীফে রয়েছে।
«সর্বোত্তম আমল হলো ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা» এখানে সর্বোত্তম আমল বলতে শারীরিক আমল বোঝানো হয়েছে; কারণ আমল দুই প্রকার: বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত শারীরিক আমল এবং অভ্যন্তরীণ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাথে সম্পৃক্ত কলবি বা অন্তরের আমল।
এখনকার প্রশ্নটি হলো বাহ্যিক শারীরিক আমল সম্পর্কে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «সর্বোত্তম আমল হলো ওয়াক্তের শুরুতে সালাত আদায় করা», আর «সালাত» শব্দটি এখানে ব্যাপক যা ফজর, যোহর, আসর, মাগরিব এবং এশা— সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে আমরা ইতিপূর্বে জেনেছি যে, কিছু সালাত দেরিতে আদায় করা উত্তম। সেগুলো কী? প্রথমত: এশা— যা সাধারণভাবে দেরি করা উত্তম। দ্বিতীয়ত: প্রচণ্ড গরমে যোহরের সালাত। এমতাবস্থায় পূর্ববর্তী আলোচনাগুলো এই ব্যাপক অর্থকে নির্দিষ্ট (খাস) করে দেবে। তবে লেখক যেদিকে ইঙ্গিত করেছেন যা বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে...
