نصل إلا في آخر الوقت؟ لا نؤذن حين إرادة الصلاة، لكن في وقت يتمكن فيه المدعوون إلى الصلاة من الاستعداد لها بالوضوء وغيره، ثم هو إعلام لإرادة الصلاة أو فعل الصلاة بعد دخول وقتها، ونحن قلنا: بحلول وقت الصلاة على وجه مخصوص ليس أي إعلام، فمثلًا قوله: «الصلاة، الصلاة، الصلاة» لا يكفي، لابد أن يكون على وجه مخصوص؛ وهو الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم، وستعلمونه إن شاء الله.
وهذا الأذان أصل مشروعيته: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة، وصار للأمة الإسلامية دولة، ولها كيان؛ أرادوا أن يجعلوا لهم علامة لدخول وقت الصلاة حتى يجتمعوا إليها؛ فتقدمت اقتراحات: اقتراح البوق ينفخ فيه حتى يكون له صوت، اقتراح الناقوس يشبه الجرس لكنه له صوت قوي؛ لأنه كبير، اقتراح نار توقد حتى يراها الناس فيعلموا أنه دخل الوقت. كل هذه الاقتراحات رفضت، لماذا؟ لأن هذه كلها دعاء لعبادات شركية، الناقوس للنصارى، والبوق لليهود، والناس للمجوس، رفضت هذه، وكان المسلمون قد اهتموا بذلك كثيرًا؛ لأنه مهم ما الذي يجمع الناس عند دخول الوقت، فرأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه في المنام رجلًا معه ناقوس، فقال: أتبيع علي هذا؟ قال: وما تصنع به؟ قال: أعلم به للصلاة، قال: ألا أدلك على خير منه؟ تقول: الله أكبر
… وذكر الأذان، ثم أتى عبد الله إلى رسول الله فقص عليه الرؤيا، فقال: «إنها لرؤيا حق، اذهب فألقها على بلال فإنه أندى صوتًا منك»؛ ، فلما سمع عمر أذان بلال جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه رأى مثل ما رأى عبد الله بن زيد، فتوافقت الرؤيتان على هذه الصفة، وأيدها النبي صلى الله عليه وسلم، ومن المعلوم أنها لم تثبت مشروعيتها إلا بعد إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لها حيث قال: «إنها لرؤيا حق».
صفة الأذان ومعانيه:169 - عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه رضي الله عنه قال: «طاف بي - وأنا نائم - رجل فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر، فذكر الأذان - بتربيع التكبير بغير ترجيع، والإقامة فرادى، إلا قد قامت الصلاة - قال: فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنها لرؤيا حق
… ».
الحديث. أخرجه أحمد، وأبو داود، وصححه الترمذي، وابن خزيمة.
170 - وزاد أحمد في آخره قصة قول بلال رضي الله عنه في أذان الفجر: «الصلاة خير من النوم».
يقول: «طاف بي وأنا نائم رجل، فقال: تقول: الله أكبر» ، ابن حجر رحمه الله تصرفه في الأحاديث
ফাতহু যিল জালালী ওয়াল ইকরাম
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 451
আমরা কি কেবল শেষ ওয়াক্তেই উপনীত হব? না, আমরা কেবল সালাত আদায়ের ইচ্ছা করার মুহূর্তেই আযান দেই না; বরং এমন এক সময়ে আযান দেই যাতে সালাতের জন্য আমন্ত্রিত ব্যক্তিগণ উযু ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় প্রস্তুতির মাধ্যমে সালাতের জন্য প্রস্তুত হতে পারেন। তদুপরি, এটি সালাতের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর সালাত আদায়ের ইচ্ছা বা সালাত সম্পাদনের একটি ঘোষণা। আর আমরা বলেছি: এটি একটি বিশেষ পদ্ধতিতে সালাতের ওয়াক্ত হওয়ার ঘোষণা, কেবল যেকোনো সাধারণ ঘোষণা নয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ বলে: «সালাত, সালাত, সালাত»—তবে তা যথেষ্ট হবে না; একে অবশ্যই একটি বিশেষ পদ্ধতিতে হতে হবে; আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যিকির বা শব্দমালা, যা আপনারা ইনশাআল্লাহ জানতে পারবেন।
এই আযানের শরীয়তসম্মত হওয়ার মূল ভিত্তি হলো: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করলেন এবং মুসলিম উম্মাহর জন্য একটি রাষ্ট্র ও স্বতন্ত্র সত্তা প্রতিষ্ঠিত হলো; তখন তারা সালাতের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সংকেত হিসেবে কোনো চিহ্ন নির্ধারণ করতে চাইলেন যেন সকলে একত্রিত হতে পারে। তখন বিভিন্ন প্রস্তাব উত্থাপিত হলো: যেমন শিঙা ফুঁকানোর প্রস্তাব যাতে শব্দ তৈরি হয়; ঘণ্টা ব্যবহারের প্রস্তাব যা গির্জার ঘণ্টার মতো কিন্তু এর শব্দ ছিল জোরালো কারণ এটি আকারে বড় ছিল; আবার আগুন জ্বালানোর প্রস্তাব যাতে মানুষ তা দেখে ওয়াক্ত শুরু হওয়ার কথা জানতে পারে। এই সকল প্রস্তাবই প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। কেন? কারণ এগুলো সবই ছিল শিরকপূর্ণ ইবাদতের আহ্বান; ঘণ্টা হলো নাসারাদের (খ্রিস্টান) জন্য, শিঙা হলো ইহুদীদের জন্য, আর আগুন হলো মজুসীদের (অগ্নিউপাসক) জন্য। এই প্রস্তাবগুলো বাতিল করা হলো, অথচ ওয়াক্ত শুরু হলে মানুষকে একত্রিত করার বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ হওয়ায় মুসলিমরা এ নিয়ে খুবই চিন্তিত ছিলেন। এমতাবস্থায় আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদি রাব্বিহি স্বপ্নে এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার কাছে একটি ঘণ্টা ছিল। তিনি বললেন: «আপনি কি এটি আমার কাছে বিক্রি করবেন?» সে বলল: «এটি দিয়ে আপনি কী করবেন?» তিনি বললেন: «আমি এর মাধ্যমে সালাতের ঘোষণা দেব।’ সে বলল: ‘আমি কি আপনাকে এর চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? আপনি বলবেন: আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান)...» এবং সে আযানের শব্দগুলো উল্লেখ করল। অতঃপর আবদুল্লাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে স্বপ্নের কথা বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই এটি সত্য স্বপ্ন। তুমি যাও এবং এগুলো বিলালের নিকট পেশ করো, কারণ সে তোমার চেয়ে অধিক উচ্চ ও সুমধুর কণ্ঠের অধিকারী।» যখন উমর (রা.) বিলালের আযান শুনলেন, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং তাকে জানালেন যে, তিনিও আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদের মতো স্বপ্ন দেখেছেন। এভাবে উভয় স্বপ্ন একই পদ্ধতির ওপর একমত হলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে সমর্থন করলেন। এটি সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুমোদনের পরেই এর শরয়ী বিধান সাব্যস্ত হয়েছে, যখন তিনি বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই এটি সত্য স্বপ্ন।»
আযানের পদ্ধতি ও এর অর্থসমূহ:১৬৯ - আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আবদি রাব্বিহি রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি ঘুমন্ত থাকাবস্থায় এক ব্যক্তি আমার চারপাশ প্রদক্ষিণ করল এবং বলল: তুমি বলো: আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার (আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান) - অতঃপর তিনি আযানের বর্ণনা দিলেন - যেখানে তাকবীর চারবার বলা হয়েছে এবং 'তারজী' (শাহাদাতাইন নিচু স্বরে বলে পুনরায় উচ্চস্বরে বলা) নেই, আর ইকামতের শব্দগুলো একবার করে বলা হয়েছে, তবে 'কাদ কামাতিস সালাত' (সালাত শুরু হয়ে গেছে) ব্যতীত। তিনি বলেন: অতঃপর যখন ভোর হলো, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম, তখন তিনি বললেন: এটি অবশ্যই সত্য স্বপ্ন...»।
হাদীসটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও ইবনে খুযাইমাহ একে সহীহ বলেছেন।
১৭০ - ইমাম আহমাদ এর শেষে ফজর আযানে বিলাল রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর এই উক্তির ঘটনাটি বর্ধিত করেছেন: «আস-সালাতু খাইরুম মিনান নাউম» (নিদ্রা হতে সালাত উত্তম)।
তিনি বলেন: «আমি ঘুমন্ত থাকাবস্থায় এক ব্যক্তি আমার চারপাশ প্রদক্ষিণ করল এবং বলল: তুমি বলো: আল্লাহু আকবার», ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি হাদীসগুলোর বিন্যাসে তাঁর নিজস্ব শৈলী অনুসরণ করেছেন।
